坐忘论

书好编辑差，有错字。 司马承祯是上清茅山宗第十二代宗师，唐代人。唐高祖李渊为宣扬天命正统以及掩饰鲜卑血统，选择和老子李耳攀亲戚，所以唐代初期是重道轻佛的，李渊本人甚至颁布“沙汰佛道诏”对佛教发展进行打击，这就给道教发展奠定了良好条件。 道教发展必然也包含了道家学说的发展，因此司马承祯所论道学，较魏晋之虚无应多了一抹唐朝色彩。 我没有什么道藏研究基础，就试着梳理总结下本书中我比较受用的点。 1、敬信第一。敬信什么？敬信坐忘可通大道。什么是坐忘？“坟支体，黜聪明，离形去智，同于大通，是为坐忘”、“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”。为什么敬信放在第一？“言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝。” 2、断缘第二。断什么缘？“断有为俗事之缘”。什么是有为俗事？“若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，击心为业”，除不可废、不得已之外皆有为俗事。如何断缘？“我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之”。 3、收心第三。何谓收心？我理解就是收拾此心，护理正念、清除杂念以求安心，别什么事都放心里放以求虚心。 4、简事第四。简哪些事？酒色财气、功名利禄，不可过度，伤志伤身。避免过度后，还需取舍，“若不简择，触事皆为，心劳智昏，修道事阙”。 5、真观第五。什么是真观？就是要透过现象看本质。如何做到真观？“若以合境之心观境，终身不觉有恶。如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人能观醉者为恶，如其自醉不觉其非”，要跳出自身的环境立场以离境之心观。 6、泰定第六。什么是泰定？“无心于定，而无所不定”。如何泰定？“慧既生已，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难”，按前面几步自然生慧，再能“慧而不用”就能安于定。 7、得道第七。太高远了，我不指望得道，就记得了“慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂至早终”，得道遂不指望，但不想早死，警惕警惕。 总之是一段非常美妙的哲学阅读体验，道中见佛、佛中见道，不察分别，但观道通，善哉善哉！

《坐忘论》是一部指导道家内修的实践手册，全书围绕“如何通过静心观照而与道冥合”展开，可归纳为以下要点： ​​1. 写作背景与宗旨​​ 司马承祯借庄子“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之语为论据，意在为修道者提供一条由外在炼丹转向内在炼心的系统路径，核心口号是“坐忘安心”“主静去欲”。 ​​2. 结构——修道的七个层次​​ 书稿分七章：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。作者把修行过程看成循序渐进的阶梯： • ​​敬信​​：确立对“道”绝对的信心，为后续修炼奠基。 • ​​断缘​​：剪断尘缘、外境对心识的牵引。 • ​​收心​​：把散乱之心收摄，使之归于寂静。 • ​​简事​​：减少事务干扰，以保持心地清明。 • ​​真观​​：以澄明之心观照万物，心物两忘。 • ​​泰定​​：进入深定，身心如槁木死灰。 • ​​得道​​：万虑皆遣，内外俱遗，与大道一体。 ​​3. 方法论要点​​ • ​​“坐忘”之法​​的核心公式是“遗形忘我”“心不动，形都泯”。 • 实行时结合老庄的“主静”与佛教止观的观照技术，强调“收心是坐忘之要”。 • 通过“信—断缘—收心—简事—真观—泰定—得道”的阶梯，逐步剥落欲望、知见，最终达到“同于大通”的境界。 ​​4. 思想意义​​ • 在道教由外丹术转向内丹学的过程中，《坐忘论》提供了系统的心性论与修炼次第，对后世内丹学、宋代理学的“主静”“存天理灭人欲”皆有深远影响。 • 其吸收儒、佛修心方法，体现了隋唐时期三教合流的思潮。 简言之，《坐忘论》不是玄谈，而是一份“心灵手术指南”：凭信心起步，断缘收心，减事观照，终在深定中忘我，与道合一，实现生命的最高自由。

《坐忘论》是唐代道士司马承祯所著的一部论述道教修炼方法的著作。 敬信第一 信仰是学道的根基，敬重是修德的根本。根基深厚，学道则会有所长进；根本牢固，品德则会日渐高尚。然而和氏璧虽光彩照人、价值连城，卞和却因献它被砍去双脚；伍子胥的谏言能保国，吴王却逼他自杀。和氏璧与伍子胥的道理都很明白，却仍有人糊涂看不清，更何况大道超越具体事物，被欲望遮蔽的人，怎能一听就信、一听不疑呢？若有人相信坐忘是修道关键，敬重且决心修炼，再加以勤奋实践，必能得道. 断缘第二 断缘即断绝为名利忙碌的俗事之缘。抛弃世俗事务，身体不会劳累，做到清静无为，心神自会安宁。恬淡简朴的生活习惯一旦养成，尘世的拖累就会减少，行迹远离世俗，思想自会接近大道。 有人故意显才求推荐，有人借庆吊交往，有人假隐居求升官，有人用酒食求回报，这些都应断绝。总之，不主动招惹，对旧缘渐断不续，新缘不结，做到无事安闲，方可修道. 收心第三 学道之初，要安坐收心，不被外界所扰，使内心一尘不染，回归静和虚无的心体。心为道之器，只有心不动，才能与道契合。但收心不是让心死寂，而是要让心处于一种不被物欲所染的空灵状态，这样才能更好地感悟大道。 简事第四 人生在世，要懂得分辨事物的轻重主次，对于那些无关紧要的事情，要学会舍弃。只有把精力集中在真正重要的事情上，才能更好地实现自己的人生价值。对于修道之人来说，就是要把时间和精力都放在追求大道上，而不是被世俗的琐事所牵绊。 真观第五 要以真实的智慧去观察事物的本质，不被事物的表象所迷惑。在面对各种诱惑和困难时，要能够保持清醒的头脑，做出正确的判断。只有这样，才能在修道的道路上不断前进，不被外界的因素所干扰。 泰定第六 泰定即达到一种极度安定的状态。当内心达到泰定时，人的精神就会高度集中，智慧也会随之开启。在这种状态下，修道者能够更好地感悟大道的奥秘，与道融为一体。 得道第七 经过前面六个阶段的修炼，最终能够达到得道的境界。得道之人能够超越生死轮回，与天地同寿，与日月同辉。他们的心灵得到了极大的解脱，能够自由自在地遨游于天地之间，享受着永恒的幸福和快乐。

夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。

因为书法原因，最近看了坐忘，细细了解，如下：《坐忘论》是唐代道士司马承祯所著的一部论述道教修炼方法的著作。 敬信第一 信仰是学道的根基，敬重是修德的根本。根基深厚，学道则会有所长进；根本牢固，品德则会日渐高尚。然而和氏璧虽光彩照人、价值连城，卞和却因献它被砍去双脚；伍子胥的谏言能保国，吴王却逼他自杀。和氏璧与伍子胥的道理都很明白，却仍有人糊涂看不清，更何况大道超越具体事物，被欲望遮蔽的人，怎能一听就信、一听不疑呢？若有人相信坐忘是修道关键，敬重且决心修炼，再加以勤奋实践，必能得道. 吾以为：人要有长远的目标与想法坚持并有敬畏之心，修行 断缘第二 断缘即断绝为名利忙碌的俗事之缘。抛弃世俗事务，身体不会劳累，做到清静无为，心神自会安宁。恬淡简朴的生活习惯一旦养成，尘世的拖累就会减少，行迹远离世俗，思想自会接近大道。 有人故意显才求推荐，有人借庆吊交往，有人假隐居求升官，有人用酒食求回报，这些都应断绝。总之，不主动招惹，对旧缘渐断不续，新缘不结，做到无事安闲，方可修道 .吾以为：断缘就是放下，就是放下欲望冲动的执念，即是忘了来时路的执念，要达彼岸，先达内心，忘了俗立出本心 收心第三 学道之初，要安坐收心，不被外界所扰，使内心一尘不染，回归静和虚无的心体。心为道之器，只有心不动，才能与道契合。但收心不是让心死寂，而是要让心处于一种不被物欲所染的空灵状态，这样才能更好地感悟大道。 吾以为：收心者先要安静下来，去困扰，风动帆动，我心不动。不是心寂，是明空。 简事第四 人生在世，要懂得分辨事物的轻重主次，对于那些无关紧要的事情，要学会舍弃。只有把精力集中在真正重要的事情上，才能更好地实现自己的人生价值。对于修道之人来说，就是要把时间和精力都放在追求大道上，而不是被世俗的琐事所牵绊。 吾以为：大道至简，全力集中到重要事物或为之奋斗的事物之中，体会化繁就简，心外无物 真观第五 要以真实的智慧去观察事物的本质，不被事物的表象所迷惑。在面对各种诱惑和困难时，要能够保持清醒的头脑，做出正确的判断。只有这样，才能在修道的道路上不断前进，不被外界的因素所干扰。 吾以为：及理本心，求全局与系统思维，保持定力，全方面考虑，熟悉了解内部知识与理论，去盲从求真知。 泰定第六 泰定即达到一种极度安定的状态。当内心达到泰定时，人的精神就会高度集中，智慧也会随之开启。在这种状态下，修道者能够更好地感悟大道的奥秘，与道融为一体。 吾以为：泰定为坐忘本真，只有达到前五之境，方有洞明通透之姿，仰观宇宙之奥义，做自然之朴实 得道第七 经过前面六个阶段的修炼，最终能够达到得道的境界。得道之人能够超越生死轮回，与天地同寿，与日月同辉。他们的心灵得到了极大的解脱，能够自由自在地遨游于天地之间，享受着永恒的幸福和快乐。 吾以为：此为境也，有为实境有为虚境，皆是灵魂出窍，凝而为果，不计生死，不计过往，与天齐与地厚，实为存与世人之心，数千年，实为化形也。 此上是一些个人浅薄的理解，自认为是初不入门也

《坐忘论》是唐代道教上清派宗师司马承祯的重要著作，以“守静去欲”为核心，融合道、儒家和佛教思想，提出了一套通过静心修炼以达长生之法。说白了就是一篇修道的药方，各位道友想先了解如何修道直接看坐忘樞翼（最后两段），里面有辅方法和注意事项。贫道也发个宏愿，每年必温。 本书认为，生命的本质是追求与“道”合一。道是自然规律，也是生命长存的根本。修道者需让生命与道相互依存，通过静心、去欲、断缘等方式，逐步接近“形神与道同”的境界，最终实现长生和精神自由。注意，作者提倡通过“坐忘”（即身心俱忘、与道合一）的修炼，摆脱世俗纷扰。其认为，修道者虽需参与世俗活动，但应保持“心不染物”的态度，做到“迹同人，心异俗”。 正片开始，修道的七个步骤为。一敬信：坚定信仰，尊重大道。二断缘：断绝世俗事务的牵绊，如名利、应酬等，让身心安宁。三收心：收敛杂念，使心回归虚静状态，与道相合。四简事：减少无关琐事，只保留生存必需，避免被外物所累。五真观：以道的视角观察世界，超越是非得失。六泰定：达到自然安定的状态，智慧自然生发。七得道：形神与道合一，超脱生死。 其核心修炼方法在于静心与去欲。 静心：心是生命的主宰，需通过“安坐、收心、离境”的练习，摆脱外界干扰，回归虚静。若心神躁动，会损耗精气，危害健康；反之，心神安定则精气充盈，延年益寿。如贫穷没有来源，是业报，是天命，既不可逃，又不可怨。去欲则是摒弃过度的物质欲望和名利追求。作者强调，衣食等基本需求可坦然接受，但不可贪求，否则会扰乱心智，远离大道。如女色，不应留恋，不应自取灭亡。 晚安，祝我们苦修终能得道。

推荐指数:⭐⭐⭐⭐ 算是修道的次第和方法论。 敬信第一 断缘第二 收心第三 简事第四 真观第五 泰定第六 得道第七 其后附有坐忘枢翼，讲解五时七候。 道是至道，虽有佳肴，弗食，不知其旨也。修道对我而言如镜花水月，是对人生的辅助，调心，调性，但终究不是我所求。 关于这版的书籍内容存在大量的校对错误，在一定程度上影响阅读体验由于阅读时间存在时间间断，但是很多东西在初次阅读后记忆留存不多，起初也只是用作工具书用没有认真学习，这本书的价值和意义不错，有机会以后认真阅读，或者说以后做任何事都要认真以待。

敬信一。断缘二。收心三。简事四。真观五。泰定六。得道七。枢翼究竟。 信为道源功德母， 知缘起即见空性， 照见五蕴事物空， 有为法如梦如幻， 照观万法空性止， 四禅八定理如一， 明心见性心光明， 心五身七定慧双， 戒定慧三佛道儒， 万法归元三摩地。

心与道和，意与神和。养气存形，坐忘主静。

我们人类有一个共同的使命，人身难得，正法难遇。脱生成人，不容易，具备生命不容易，有智慧能去修行不容易，懂得珍爱自己的生命，这是最不容易的。如何通过修行，即使不去成仙，不去了道，通过修行挖掘自己生命的意义，扩展生命的深度，能够让自己的生命更加延续，能常清不朽。