广陵妖乱志

唐传奇：妖道如何成为小说家？ 1、罗隐与罗万化：泥菩萨会站起来的传奇 那天听播客“忽左忽右”，突然听到嘉宾讲起罗隐“泥菩萨会站起来”的传奇故事，竟和我外婆家罗意王的故事一毫不差。今年过年我还特地去拜访过，并记下了日记： 我老妈是绍兴会稽之长塘人，闲聊之际她说起来，小时候曾挑着香茅草蒲团的篮子，去长塘市集上卖。 当地流传着一个明朝状元罗意王的传说，（实是罗万化，隆庆戊辰，公元1568年状元，不知道怎么叫做罗意王），罗万化中状元，后来升南京礼部尚书，位极人臣，据说他小时候每天读书，经过一座寺庙松门寺，庙里泥塑的菩萨会站起来，同学都看不见，只有他能看见，于是大家打赌，做实验，把两个鸡子（鸡蛋）放在佛的膝盖上，傍晚回来，发现鸡子果然摔碎在地上了。 后来，罗意王果然中了状元，他住的地方，会稽长塘，狮子埠头，状元台门。 在一个阴风阵阵的天气，我为母亲的故事蛊惑，开车去找罗万化故居，狮子埠头，碧水尽处，沿河有政府新修的长廊，溪水潺潺，从山上流下，极为清澈，据说当年罗万化就是在狮子墩上系船缆的。 百度查到罗隐的“泥菩萨会站起来”的传说，犹如一个模子刻出来的。不知道罗万化只是都姓罗而附会的，还是罗隐的后代？ 外婆家会稽和罗隐家桐庐隔着钱塘江南北，从唐末到明朝，保不齐有分族迁居。 吊诡的是，罗隐是个儒生，极讨厌道士，他甚至写了部书，《广陵妖乱志》，记载了唐末淮南节度使高骈宠幸道士，如何一天天装神弄鬼之事。但罗隐流传在浙江的故事，却也有唐传奇的特征。 而依我所见，唐传奇与道士的思想与法术密不可分。 2、张守一与聂夫人：唐朝易容术用于演戏 《广陵妖乱志》记载，道士吕用之欺骗淮南节度使高骈，谎称：“适得上仙书，宰执之间有阴图令公者。使一侠士来，夜当至。” 然后推荐道士张守一来对抗：“及期衣妇人衣，匿于别室，守一寝于骈卧内。至夜分，掷一铜铁于阶砌之上，铿然有声，遂出皮囊中彘血，洒于庭户檐宇间，如格斗之状。” 男扮女装，彘血洒地……多么像拍戏片场用番茄酱代血！道士们演这一出，果然是“幻术”！ 这位道士张守一的经历很传奇，“少年时，尝学斯术于深井里聂夫人”，曾经“乃负一柳箧，鬻粉黛以贸衣食”……以我推测，聂夫人应该是会易容术，用化妆和服装来改变相貌。唐朝的化妆神术，恐怕犹如今天的日本。 “若有，但请此人当之，无不荠粉若。”，“乃期衣妇人衣”……调弄齑粉，男扮女装，皆是张守一的擅长，也是戏剧所必备技能。 3、道士的技术比儒生先进 写《虬髯客传》的杜光庭，科举落第，先做道士，后写小说。 为什么道士会成为小说家？恐怕是学佛教的变文讲经，以小说作为传教的手段。儒家的孔子只有语录，孟子只有寓言，唯佛教喜欢讲故事，即虚构的小说。自商周之变后，中国文化中史替代了巫（神话），虚构被贬斥。多数创世神话都是后来汉代编的，而汉代正是道教作为教派的发源时。 写《聂隐娘》和《昆仑奴》的裴铏，作为道士吕用之的门客，和罗隐一样都在淮南节度使高骈手下，用虚构的小说当做道术蛊惑人心！（裴钏的传奇“颜浚”，有一句：且一种亡国，我后主实即风流，诗酒追欢，琴樽取乐而已，不似杨广西筑长城……仿佛得之于罗隐的诗“一种风流一种死，朝歌争得似扬州。”） 《广陵妖乱志》里，道士吕用之谎称上仙书来督促“与夺之间，颇有难色”的高骈做决策。 用之曰：“用胜为盐城者，不为胜也。昨得上仙书云，有一宝剑在盐城井中，须用灵官取之。以胜上仙左右人，欲遣去耳。”骈俯仰许之。 其实，高骈并非老糊涂，道士的作用就像商王凡事都要占卜是一样的实用理性，都企图获得决策的确定性。 儒生与道士，不过是影响决策手段的差别而已，一个只是空口谈道德，把天谴归咎于君王的道德有亏，可这是无法证实的，儒家的天是抽象的，犹如祖先崇拜的木主，不作偶像，六合之外，存而不论。 另一个是幻术乱真，把天人之间的相互影响表演给皇帝看，眼见为实，至少编造得煞有介事，栩栩如生。天是人格化，表演化的。 如果你是秦始皇，是曾经出征安南，受过南方巫术洗礼的淮南节度使高骈，你会相信谁？ 核心竞争力体现在：道士的技术比儒生先进！ 道士的虚拟技术有多先进？ “后于道院庭中，刻木为鹤，大如小驷，鞯辔中设极捩，人或逼之，奋然飞动。骈尝羽服跨之，仰视空阔，有飘然之思矣。” 这不就是戏剧化的装置么？简直就是当代艺术家“鸟头”的作品！道士与戏剧，在“虚拟，幻术”层面上是相通的。 更早的时期，方士李少翁就发明了皮影戏，「李夫人，汉武帝夫人也，延年之妹，妙丽善舞。早卒，上念之，方士少翁言能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐致之。上望见如夫人貌，益愁思，作诗，令乐府弦歌。」 白居易《长恨歌》，“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄”，唐传奇的诞生全赖道家的虚构技术。当时，韩愈们排斥迎佛骨，提倡儒家的古文运动，而白居易们化用佛教变文与道家幻术，唱为乐府，写为传奇，演为梨园。韩愈不能望白居易项背！ 儒家统治了几千年的中国，没有发展出现代科技，也许并不是近来的事情，从源头上就是如此了。 那么罗隐讨厌道士，斥为妖道，在祭起道德大棒的背后，恐怕是对于技术的不屑，这与乾隆皇帝称西洋科技为“奇技淫巧”，不无巧合。 《夏与西伯利亚》中写道：清代中叶考证名家钱大昕提出“小说教”一说。钱对小说的巨大影响颇有微词，故不乏讽刺地说儒道释三教之外又多了个移风易俗的小说教。 到了清末，梁启超《论小说与群治之关系》，把小说提高到革命的地位，鲁迅们振臂响应。 4、道家阴阳：戏剧冲突与男女平等 为什么传奇跟道家有关，而不是儒家？道家思想讲阴阳冲突，即戏剧冲突，儒家讲礼教，没有冲突，不重辩论，怎么能写小说？ 儒家是压抑正常人性冲突，泯灭一切文艺可能性的规训主义！ 裴钏《聂隐娘》中，有两个对手，精精儿，妙手空空儿，然而其所用的不是剑术，而是道术！ 依我揣见，其实这两人，应该就是跟着聂隐娘一起受老尼训练的两位师姐，聂隐娘破坏门规，自己嫁了丈夫磨镜少年，还被刘仆射所感化投诚了，不再被刺客组织作工具使用，于是引发与两位师姐的对战。 刘仆射是如何能收服聂隐娘的？一是刘能神算，“刘仆射果神人。不然者，何以洞吾也。”这是道家方术；二是“刘豁达大度，亦无畏色。”有人格魅力，算是儒家德性。 儒道交融，但总的来说，道家成分更重。 其中最重要的道术是伪装，这也是一个刺客的最重要技能，就像荆轲刺秦，可惜剑术疏，荆轲更重“图穷匕首见”的伪装！ 聂隐娘的伪装，首先女子为刺客，就让人意想不到，其次，她的丈夫磨镜少年恐怕也是被拉来当配角使的（事后“但乞一虚给与其夫”，就是证明，胡金铨《侠女》中也是女侠找了个丈夫生孩子），一般刺客都是独行侠，夫妻双双谁也不会料到。但这么隐秘的伪装竟然被识破了，按照刺客信条“一搏不中，即悄然远逝”，应该引以为耻。聂隐娘的心理之弦被打破了，于是瞬间臣服于刘仆射。这与其说是以德服人，不如说道术高下。 聂隐娘对战妙手空空儿儿，为什么“隐娘当化为蠖蝶，潜入仆射肠中听伺”？ 这让我想起郭德纲相声里于老师的大哥大，噗一声从屁股后掏出来。现代人体藏毒过海关，越狱电影，也花样百出。 聂隐娘作为刺客，当然第一条是隐藏（伪装），无论匕首还是自身。 而这背后是道家思想，庄周化蝶，身体如宅，神居形内，也可以舍形而蜕。“吾为汝开脑后，藏匕首而无所伤，用即抽之”，匕首怎么能藏于脑内？恐怕也是把人体当做一个藏身之所。 《聂隐娘》中体现道家思想的比比皆是。为什么聂隐娘等唐传奇往往表现出大女主的风范？ 唐朝自朝廷到庶民，胡风开放，武则天都可以当皇帝，唐明皇扒灰都可以千古绝颂。聂隐娘可以婚姻自主，比丈夫磨镜少年更有才能，“其夫但能淬镜，余无他能。”“妻夺夫弹，一丸而毙鹊者”，可以在魏帅手下担任要职！为什么？ 道家阴阳，难道不是天然具有平等性吗（聂隐娘夫妇骑黑白二卫，正如阴阳二色）？谁胜过谁，都是阴阳不协调！对比一下，即使有人说三纲五常并非原儒意旨，难道不是推而可知吗？ 唐传奇中女主当道也就可想而知，乃至妓女也变仙女，比如《游仙窟》《莺莺传》《霍小玉传》，我曾说，那与唐朝道家房中术的兴盛不无关系。