冥祥记

王琰《冥祥记》 琰稚年在交阯。彼土有贤法师者，道德僧也。见授五戒，以观世音金像一躯，见与供养；形制异今，又非甚古，类元嘉中作。镕镌殊工，似有真好。琰奉以还都。时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。 睿文批注：王琰，南朝齐梁间学者，太原晋阳人，出身太原王氏王国宝支系。历仕南齐太子舍人、南梁吴兴令，笃信佛教，曾与范缜辩论神灭论，讥其‘曾不知其先祖神灵所在” 。祖辈迁居交州，后携观世音金像返建康，晚年据金像显验事迹撰《冥祥记》。龆龀tiáochèn 亦作“齠齓”。垂髫换齿之时。指童年。齠，通“髫”。：指童年。亦指儿童。龆与龀。均谓儿童换齿。 汉明帝梦见神人：形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣。或对曰：“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初使者蔡愔，将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像；帝重之，如梦所见也。乃遣画工图之数本，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又于白马寺壁，画千乘万骑绕塔三囗之像，如诸传备载 睿文批注：汉明帝即东汉光武帝刘秀第四子，刘庄是也。为释所梦，遣使出使西域寻求佛法。蔡愔是东汉明帝时期的重要外交使臣，永平十年即公元67年奉命西行求法，率秦景等十余人经三十六国抵达大月氏国，携迦叶摩腾、竺法兰两位僧人返回洛阳。此次行程促成汉明帝修建白马寺供奉佛像佛经，开展佛经汉译工作，标志佛教正式传入中国。 晋犍陀勒，不知何国人也。尝游洛邑，周历数年。虽敬其风操，而莫能测焉。后语人曰，盘鸱高僧传鸱作囗山中有古塔寺，若能修建，其福无量。众人许之。与俱入山。既至，唯草木深芜，莫知基朕。勒指示曰：“此是寺基也。”众试掘之，果得塔下石础。复示讲堂，僧房，井灶。开凿寻求，皆如其言。于是始疑其异。寺既修，勒为僧主。去洛百里。每朝至洛邑，赴会听讲竟，辄乞油一钵，擎之还寺。虽复去来早晚，未曾失中晡之期。有人日能行数百里者，欲随而验之，乃与俱。此人驰而不及；勒顾笑曰：“汝执吾袈裟，可以不倦。”既持衣后，不及移晷，便已至寺。其人休息数日乃还。方悟神人。后不知终。 睿文批注：乾陀罗尊者，又名犍陀勒，西域人，位列灵隐寺五百罗汉堂第贰佰叁拾捌尊。尊者自西域至洛阳后，在洛阳东南盘鵄山发现古寺遗址，主持修复石基并重建寺院，被推举为寺主 。寺院距洛阳城百余里，尊者每日清晨赴洛阳、傍晚返寺而不觉疲倦。曾携僧人同行时瞬时抵达寺院。其神通事迹记载于灵隐寺五百罗汉画像碑刻及铜像中，法相呈盘腿而坐、面露喜色、大耳长须、右手执经卷之态。 晋沙门于法兰，高阳人也。十五而出家。器识沉秀，业操贞整。寺于深岩。尝夜坐禅，虎入其室；因蹲床前。兰以手摩其头。虎奋耳而伏。数日乃去。竺护，炖煌人也。风神情宇，亦兰之次。于时经典新译，梵语数多，辞句烦芜，章偈不整；乃领其旨要，刊其游文。亦养徒山中。山有清涧，汲漱所资。有采薪者，尝秽其水；水即竭涸，俄而绝流。护临涧徘徊，叹曰：“水若遂竭，吾将何资！”言终而清流洋溢，寻复盈涧。并武惠时人也。支道林为之像赞曰：“于氏超世，综体玄旨。嘉遁山泽；仁感虎兕。护公澄寂，道德渊美。微吟空涧，枯泉还水。” 睿文批注：于法兰，晋代僧人，高阳人，少年出家后精勤修习佛典，风神秀逸且道名远播。他在剡县石城山创建元化寺，其弟子包括于道邃等 。文献记载其医术传承影响弟子于法开 ，且因德行高洁被孙绰比作阮籍，成为玄佛合流的重要代表。晚年远赴西域求法途中卒于交州。 晋大司马桓温，末年颇奉佛法，饭馔僧尼。有一比丘尼，失其名，来自远方，投温为檀越尼。才行不恒，温甚敬待，居之门内。尼每浴，必至移时。温疑而窥之：见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切。温怪骇而还。及至尼出浴室，身形如常。温以实问。尼答云：“若遂淩君上，刑当如之。”时温方谋问鼎，闻之怅然。故以戒惧，终守臣节。尼后解去，不知所在。 睿文批注：东晋大司马桓温晚年很尊崇佛法，常常用饭食供养僧尼。有一位来自远方的比丘尼，姓名不详，投靠桓温做他的檀越（施主）。她行为颇为怪异，桓温却仍以礼相待，把她安置在内室。比丘尼每次洗澡，都要很久才能出来。桓温心生怀疑，便偷偷察看：只见她赤身挥刀，剖腹取脏，砍断头颈，肢解成块。桓温惊骇万分，正要退出，比丘尼已出浴室，恢复如常。桓温质问她。比丘尼回答：“若你真敢欺上作乱，应有的刑罚就是如此。”当时桓温正图谋篡位，闻言怅然悔悟，始终不敢逾越臣节。后来比丘尼辞别而去，不知所终。 晋吕竦，字茂高，兖州人也。寓居始丰。其县南溪，流急岸峭，回曲如萦。又多大石，白日行者，犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里。日向囗，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西。自分覆溺。唯归心观世音，且诵且念。须臾，有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了。遥得归家，火常在前导，去船十余步。竦复与郗嘉宾周旋，郗所传说。 睿文批注：东晋人吕竦，字茂高，本是兖州人，后来寄居在始丰县。该县南面有一条叫“南溪”的溪水，水流湍急、河岸陡峭，河道曲折如带。再加上河中遍布大石头，即使大白天行走的人也常心生畏惧。吕竦亲口说，他的父亲曾在这条溪中行船，离家约十来里。当时天色将晚，忽然风雨大作，黑暗得像墨汁一样，再也分不清东西南北，他自认必遭溺亡，只能一心呼唤观世音菩萨，边念边诵。不多时，岸边出现一团火光，好像有人拿着火把，照亮了溪面，使一切看得清清楚楚。船顺势就能靠岸，那火光总在船前引导，距离船头约十余步。吕竦后来与郗嘉宾交往，把这件事说给他听，郗嘉宾又将它转述给别人。 晋杜愿，字永平，梓潼涪人也。家巨富。有一男，名天保，愿爱念。年十岁，泰元三年，暴病而死。经数月日，家所养猪，生五子；一子最肥。后官长新到，愿将以作礼，捉就杀之。有一比丘，忽至愿前，谓曰：“此豚是君儿也。如前百余日中，而相忘乎？”言竟，忽然不见。四顾寻视，见西天腾空而去。香气充布，弥日乃歇。 睿文批注：东晋人杜愿，字永平，梓潼涪县人，家境十分富有。他有一个儿子，名叫天保，年仅十岁便在晋太元三年突然病逝。过了几个月，家里所养的母猪生下五只小猪，其中一只特别肥壮。后来县里的官员新到任，杜愿打算用这只最肥的小猪作为礼物，亲手把它捉来准备杀掉。就在这时，一位比丘尼忽然来到杜愿面前，对他说：“这头小猪就是你的儿子天保啊！难道你在百多天前就把儿子忘了吗？”话音刚落，她便踪迹不见。杜愿四下寻找，只见西天之上有一团光明腾空而去，香气弥漫，好几天才散去。 晋琅琊王凝之，妻晋左将军夫人谢氏奕之女也。尝频亡，二男悼惜过甚，哭泣累年，若居至艰。后忽见二儿俱还，皆着锁械，慰勉其母，宜自宽割。儿并有罪，若垂哀怜。可为作福。于是哀痛稍止，而勤功德。 睿文批注：晋琅琊王凝之之妻，为晋朝左将军谢氏之女谢奕之女。她曾接连失去两个儿子，悲痛欲绝，多年哭泣，仿佛陷入最深的忧苦。后来，她忽然看见两个儿子一起归来，都戴着枷锁，劝母亲说：“请您自我宽解，不要再悲伤。我们虽有罪，若蒙您怜悯，可替我们做些功德。”母亲于是悲伤稍减，开始勤奋行善。 晋沙门支遁，字道林，陈留人也。神宇隽发，为老释风流之宗。常与其师，辨论物类。谓鸡卵生用未足，杀之，与诸蜎动，不得同罚。师寻亡。忽见形来，至遁前，手执鸡卵投地，破之，见有鸡雏，出壳而行。遁即惟悟，悔其本言。俄而师及鸡雏，并灭不见。 睿文批注：支遁，字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好畜马。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，曾著《圣不辩知论》《道行旨归》《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。 晋沙门释开达，隆安二年，登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖。乃至达栅中，将食之。先在栅者，有十余人；羌日夕亨俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵观世音经，不懈乎心。及明日当见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌。奋怒号吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过。已而徐去。达初见虎啮栅，必谓见害。既栅穿而不入，心疑其异。将是观音力。计度诸羌，未应便反，即穿栅逃走；夜行昼伏，遂得免脱 睿文批注：东晋隆安二年即公元398年，沙门释开达北上到陇地采甘草，被羌人俘获。当时正闹大饥荒，羌人互相吞食。他们把释开达关进木栅，准备日后宰杀。同在栅里的还有十多个百姓，羌人日夜烹煮，唯独留下释开达。自开达被捕后，便悄悄诵读《观世音经》，昼夜不停。到了第二天清晨，他本想必死，忽然出现一只大虎，远远地冲向羌人。老虎怒吼，羌人惊恐四散。老虎又上前啃咬栅木，咬出一个缺口，足以让人通过，然后慢慢离去。开达起初以为虎要吃掉自己，待栅木被咬穿却不进来，才怀疑其中必有缘故，想到自己日夜诵经，一定是观世音菩萨显灵。他估计羌人不会马上返回，便从缺口钻出，连夜行走、白天潜伏，终于逃脱了生死。 秦毕览，东平人也，少奉法，随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音；既得免脱，因入深山，迷惑失道，又专心归念，中夜，见一道人，法服持锡，示以途径，遂得还路，安隐至家。 睿文批注：苻秦（前秦）的毕览，是东平人。少年时就信奉佛法，跟随慕容垂北伐，兵败后被敌军俘获，只得单马逃窜。敌方的骑兵即将追上时，毕览一心一意诵念观世音菩萨。片刻之后，他竟然得以脱身。随后他误入深山，迷失了道路，又虔诚地持念观音名号。半夜时分，出现一位身着法衣、手执锡杖的道人，为他指出前行的路径，于是他顺着指引安全返回家乡。 宋陈秀远者，颍川人也，尝为湘州西曹，客居临湘县。少信奉三宝，年过耳顺，笃业不衰。宋元徽二年，七月中，于昏夕闲，闲卧未寝，叹念万品死生，流转无定，自惟已身，将从何来，一心祈念，冀通感梦。时夕结阴，室无灯烛，有顷，见枕边如萤火者，冏然明照，流飞而去。俄而一室尽明，爰至空中，有如朝昼。秀远遽起坐，合掌端念。顷，见中宁四五丈上，有一桥阁焉，又阑槛朱彩，立于空中，秀远了不觉升动之时，而已自见平坐桥侧。见桥上士女，往返填衢，衣服妆束，不异世人。末有一妪，年可三十许，上着青袄，下服白布裳，行至秀远左边而立；有顷，复有一妇人，通体衣白布，为偏环髻，手持华香，当前而立。语秀远曰：“汝欲睹前身，即我是也，以此华供养佛故，故得转身作汝。”回指白妪曰：“此即复是我先身也。”言毕而去，去后桥亦渐隐。秀远忽然不觉还下之时，光亦寻灭也。 睿文批注：刘宋时，陈秀远为颍川人，曾经担任湘州西曹官职，客居于临湘县。秀远年少时信奉佛教、道教和儒家，年过六十仍虔诚不减。宋元徽二年即公元474年七月，一天傍晚，他闲居未睡，感叹众生生死轮回无常，思索自身来历，一心祈求感应梦境。当时天色阴暗，室内无灯烛。不久，他看见枕边有如萤火般光亮，明亮照耀，飞舞而去。片刻间，整个房间明亮如昼，甚至空中也如同白天。陈秀远急忙起身端坐，合掌念经。不久，他看见空中四五丈高处有一座桥阁，栏杆朱彩鲜明，悬于空中。他未察觉自己如何飞升，却已平坐桥畔。只见桥上男女往来不绝，衣着与世人无异。最后，一位约三十岁妇人，上穿青袄、下着白布裙，走到他左侧站立；过了一会儿，又有一妇人全身白衣、发髻偏环，手持花香，立于他面前。妇人对陈秀远说：“你想要看前世，我就是你的前世，因用此花供养佛，故转世成为你。”她又指那青袄妇人说：“这位是我前世。”说完离去，桥阁逐渐隐去。陈秀远忽然不觉自己下桥，光芒随即消失。 史俊有学识，奉道而慢佛，常语人云：“佛是小神，不足事耳。”每见尊像，恒轻诮之，后因病脚挛，种种祈福，都无效验，其友人赵文谓曰：“经道福中，佛福第一，可试造观音像。”俊以病急，如言灌像，像成梦观音，遂差。 睿文批注：史俊有学识，信奉道教却轻视佛教，常对人说：“佛是小神，不值得供奉。”每次见到佛像，总是讥笑轻视。后来因脚部痉挛，各种祈福都无效，他的朋友赵文对他说：“经书中说，佛的福报最大，可试着造一尊观音像。”史俊因病急，照办铸造观音像。像完成后，梦见观音现身，于是痊愈。

全是劝人奉佛的文章，情节都差不多：要么死后得知奉佛可以免罪，要么念观世音经可以救难。

合上书页，那些“诵经得雨”“转世认亲”“地狱见闻”的情节仍在眼前，它们如同一颗颗念珠，串联起千年前人们对“善有善报”的坚信，也照亮了今天我们对“如何活”的思考——无论时代如何变迁，“向善”永远是人性的底色，“因果”永远是生活的潜规则，而这，或许就是《冥祥记》穿越千年仍能打动人心的根本原因。