六十种曲三元记

《三元记》的结构比较明确，以二十三出《格天》为界，分为前后两个部分。前一部分以冯商买妾一事为主线，串联起王以德获救、张祖鬻女、富丞相续弦的次要线索，穿插以还金、失马等情节。头绪虽然繁多，但功能却很一致，就是为了展现冯商的乐善好施。 后一部分，在排场关目上都较为低劣。不仅不易从人情上打动观众，就是在宣扬因果、劝人行善方面，亦不能予人以深刻印象，情节几乎顺水推舟，不足以构成戏剧冲突。唯一可堪一提的，就是三十三出以巧合联接起了张祖、富相的线索，使结构稍显完整。不过这也只是传奇创作的最基本要求。 全剧语言颇有可圈可点之处，整体大多质朴有余，意蕴不足，但有几处却能以简单的语言表现出人物极复杂的心境，足以见出作家对人情世态的深刻洞察。 如《助纳》一出，冯商外出经商，妻子出于为家庭延续子嗣的目的，劝冯商纳妾，并予以资助。虽然冯妻对丈夫有所信任，但她心中真无失落委屈吗？必然是有的。这种情绪又是向内的，与她的离愁相互交织，变成了一种复杂、微妙的心绪。曲词的传达非常精巧。如“深知此别无多日，自不觉百愁生”“我自甘老桂含芳死，你亲植夭桃看子生”，颇有一种自我牺牲的无奈意味。 《鬻女》中，张祖因折损官粮，卖女作妾。他的内心是极自责的，但这自责有多少是害怕自己年迈无人照顾，有多少出自“本处人只出三四十两银子”的遗憾，有多少才是真正的对女儿的关心呢？甚至他责备自己，言语如此之重，说什么“这狗命不如早死”“暴露尸骸谁葬埋”，是否包含了某种表演给女儿看，或是说服自己的成分呢？作者安排净行出场扮作张妻，以言语戏谑张祖，似乎就有揭露其行为的意味。 此外，在《祝寿》《赏花》等出中，明显能感受到语言风格变得富丽、藻饰，作者似乎尝试以此达到一种“大雅与当行参间”的整体效果，不过他对这类语言的把握显然稍弱，因此，刻画人物、描摹风景时，就不能很好地与情境结合，语言上缺乏新意，所用的意象都稍显陈腐。 使用熟套的问题，在此剧中格外突出。使用熟套本身并没有什么问题，甚至可以说成传奇创作的一个特色。但优秀的作品使用熟套，要么只是用于填充剧戏发展的非重要关目，如常见的赶考、复试一类；要么能够“他人用拙，我独用巧”，以熟套发掘新的戏剧作用，如《牡丹亭》之《闺塾》等等。《三元记》所用熟套，不但没什么新意，而且全剧后半部分，几乎是由许多熟套堆叠起来的，读来非常无趣。 就人物形象而言，全剧的主人公冯商是一个被理念化的人物形象。他是“善恶有报”这种理念的化身。正是因为他信奉这一理念，所以他的一切戏剧行动，也都不再需要额外的动机。然而，这种人物形象的说服力是比较弱的，因为观众并不知道他为何死心塌地地信奉“善恶有报”，其行为和境遇就自然难以引起观众的共鸣。虽然说这种写法并不一定就写不出好人物，如《桃花扇》的李香君，实际上也是按照“理念化”的手段构建的。但这种手法对创作者能力要求比较高。因此《三元记》中，比较出彩的反而是一些次要角色，如冯妻、张祖等等。 王以德这个形象比较不可理喻。作者要写他夫妻报恩，本可以有多种方式，比如积蓄银两还钱等等。但是，作者却安排他令妻子陪侍冯商一夜。这简直有些荒诞难解。归根到底，作者是要以此写出冯商的操守，面对女色的诱惑，能够有所不为。但以妻献人，岂不是既违背人情又不合伦理？为了塑造冯商，而将王以德的形象推向了极端，作者还将此视为报恩的表现，显然很不合适。

《三元记》说的是秀才商霖与秦雪梅订婚，霖不幸未婚先亡。在秦父前往吊丧时，雪梅坚持尽孝节。在吊孝时，雪梅见霖父母年迈，而霖妾已身怀六甲，便决定到商家守节尽孝，以尽媳妇之责。后霖妾生子商辂，雪梅课子读书，最后商辂乡试、会试、殿试蝉联第一，连中三元。皇帝旌表雪梅，商辂衣锦还乡，全家团圆。 敬佩雪梅的义举!

看多了才子佳人偶尔看一点道德教化剧也颇有风味，本来以为会是非常生硬的说教，没想到内容很有趣，风格也较为清新，词藻堆砌的部分比较少。情节除了小部分接受无能，大部分都是经得起推敲的，个人认为比杀狗记白兔记这种情节都要更合理些，值得一看。