六十种曲杀狗记

《杀狗记》是元朝文学作品中的南戏四大名剧之一。全剧36出，描写富豪子弟孙华与市井无赖柳龙卿、胡子传交往，把同胞兄弟孙荣赶出家门。孙华的妻子杨月贞屡劝不听，便杀了一条狗，伪装成死尸放置门外。孙华深夜归来，大惊，急忙去找柳龙卿、胡子传，柳、胡推脱不管。孙荣却不记前恨，帮他把“尸首”埋掉，使孙华深受感动，于是兄弟重新和好。 这出戏对封建宗法制家庭内部的矛盾和封建家长的专横暴虐有所揭露。作品提倡“亲睦为本”、“孝友为先”、“妻贤夫祸少”，维护封建伦常秩序的说教气息比较浓厚。剧本语言通俗、质朴，具有民间文艺的特色，但也有运用典故过多的缺点。剧中比较成功地刻画了柳龙卿、胡子传的无赖相，对酒肉朋友之间的种种欺诈行径，描绘得颇为生动。元杂剧后期作家萧德祥作有《杨氏女杀狗劝夫》杂剧，故事情节与《杀狗记》大致相同。对这两部作品的先后关系，学术界有不同看法。 东京人孙华、孙荣兄弟俩，父母双亡。孙华是个纨绔子弟，与无赖柳龙卿、胡子传结为酒肉朋友，终日在外面花天酒地，吃喝玩乐。弟孙荣知书识礼，见兄长不思上进，便屡加劝谏。因柳、胡二人从中挑拨，孙华不仅不听劝谏，反而将孙荣逐出家门。孙荣无奈，只得在破窑内安身。 一日大雪，孙华与柳、胡喝醉酒后半夜回家，途中跌倒在雪地上，柳、胡不但不救，反而窃取了孙华身上的羊脂玉环和宝钞，扬长而去。幸遇孙荣经过，将孙华背回家中。而孙华不但不感兄弟救命之恩，醒来后不见了身上的玉环和宝钞，反诬孙荣偷去，便把孙荣打了一顿，又赶了出去。孙华妻子杨月真贤淑聪慧，见丈夫听信柳、胡，执迷不悟，便想出一条计策，向邻居买来一只狗，杀死后穿上人的衣服，假作人尸，放在后门口。 待孙华半夜酒醉回家时，发现了死狗，以为是死人，恐惹人命官司，求杨氏处置。杨氏要他去找柳、胡来帮忙，将“人尸”移到别处掩埋。而柳、胡都不肯帮忙。杨氏又让孙华去找兄弟孙荣帮助。孙荣念兄弟手足之情，不计前嫌，欣然帮助哥哥将“人尸”搬到别处。柳、胡二人不但不肯帮忙，反而去官府告发孙华杀人移尸。这时杨月真说明杀狗劝夫的真相，经官府勘验，果是一条死狗，案情大白，使孙华看清了柳、胡二人的真面目，悔悟自己的错误，终与孙荣和好。

主题是宣讲亲睦友孝的观念，这是之前的主流价值观，故事情节不算太曲折，不过当时也应该是人们喜闻乐见的故事吧

《杀狗记》是作者写的一部道德劝诫剧，是元末明初南戏的市井伦理剧。全剧以家庭伦理为核心，通过“杀狗劝夫”的荒诞情节，宣扬兄弟和睦、劝善惩恶的传统道德。 一、主题思想 1.家庭伦理。强调“兄弟如手足”，批判“信谗疏亲”（对比《诗经·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务”）。有“夫为妻纲”的观念。杨月真作为贤妻形象，体现传统女性“相夫教子”的伦理责任。 2.世态讽刺。揭露市井无赖的虚伪，柳、胡的“酒肉朋友”本质，反衬贫贱中见真情的道德观如孙荣不计前嫌。 3. 荒诞与教化。杀狗设局虽离奇，但符合民间“以极端手段警醒愚人”的叙事逻辑类似《聊斋·促织》的寓言性。 二、艺术特色。 1.市井气息。语言俚俗，角色如柳、胡充满市井无赖习气（如骗钱、贪杯）开明代世情小说（如《金瓶梅》）先河。 2.双线结构。主线是孙华兄弟冲突与副线杨氏设局交织，增强戏剧性，影响后世传奇剧的叙事模式 。 3.伦理符号，“狗”象征忠诚（反衬人性恶），“破窑”象征道德考验，承袭元杂剧（如《破窑记》）意象传统 4.喜剧手法。柳、胡的丑角表演（如见尸逃窜）冲淡悲剧感，体现南戏“悲喜交融”特点。 三、后世评价 明代徐渭《南词叙录》赞其“俚俗处见真性情”。胡适批评其“思想陈腐”，但郑振铎肯定其“鲜活反映元代市民社会”。 四、对比与影响 1. 与《荆钗记》对比 同属“劝善剧”，但《荆钗记》重贞烈（钱玉莲投江），《杀狗记》重家庭伦理。 2. 元代特殊背景 元末社会动荡，道德沦丧，戏曲多倡“孝义”（如《琵琶记》），反映民间秩序重建诉求。 《杀狗记》以荒诞情节包裹严肃伦理命题，其价值不在于艺术精致，而在于真实记录了14世纪中国市民社会的道德焦虑与自救尝试。尽管被诟病“说教味浓”，但其中对人性弱点的揭露，如轻信、势利，至今仍有警世意义。

想到现在的反诈宣传，想到向父母推荐保健品、驼奶粉的乔人们，都是同款呀🤔戏文里还有很多顺口的上下句谚语。

瓯剧院能把这个故事改编成经典也是蛮不容易的。。原剧本糟粕还是挺多的，杀了只狗就能冒充尸体这个bug还是有点大。。期待什么时候能看瓯剧院或者永昆的现场。 不过我觉得男主他哥就是个很糊涂的人，蠢得我都要看不下去了。 还是喜欢看这种不谈风月的老剧本。

这个故事的剧本我好像在哪见过😂不得不说文学作品故事，就那些内容，写来写去总归是要撞车的。 中规中矩，封建卫道士的味道太重了，虽然本身就是那个时期的作品，也挺正常

封建伦常真是一切不平等关系发生的根源，男女只是其中之一而已。