老学庵笔记

陆游《老学庵笔记》（一） ◆ 第一章 鼎澧群盗，惟夏诚、刘衡二砦据险不可破。二人每自咤曰：“除是飞过洞庭湖。”其后卒为岳飞所破，盖语谶云。 睿文批注：湖南鼎城与澧水等地群盗并起，惟夏诚与刘衡二寨据天险不可破，二人常自夸曰：“除是飞过洞庭湖。”其后终为岳飞所破，盖此语为谶也。 赵元镇丞相谪朱崖，病亟，自书铭旌云：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”。 睿文批注：赵元镇 （ 1085—1147）解州闻喜人，字元镇，号得全居士。与三国名将关羽同乡。徽宗崇宁五年登进士第，对策斥章惇误国。高宗即位，历任右司谏、殿中侍御史，陈战、守、避三策，除御史中丞。绍兴四年，擢参知政事，力荐岳飞出师复襄阳，旋以知枢密院事督川、陕军事。未几，拜右相。五年，升左相，与右相张浚论事不合，出知绍兴府。七年，复左相，反对与金议和，为秦桧所倾，累贬潮州安置，移吉阳军，绝食而死。谥忠简。此时尽忠报国之良比比皆是，官家何以不用？如赵元镇贬谪朱崖，病亟仍自书旌表其志：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”其英雄气概，直冲霄汉。唉！生不逢时，老了英雄！！！ 秦会之在山东欲逃归，舟辑已具，独惧虏有告者，未敢决。适遇有相识稍厚者，以情告之。虏曰：“何不告监军？”会之对以不敢。虏曰：“不然，吾国人若一诺公，则身任其责，虽死不憾。若逃而获，虽欲贷，不敢矣。”遂用其言，告监军，监军曰：“中丞果欲归耶？吾契丹亦有逃归者，多更被疑，安知公归而南人以为忠也。公若果去，固不必顾我。”会之谢曰；“公若见诺，亦不必问某归后祸福也。”监军遂许之。 睿文批注：陆游所记，昭然若揭，秦会之，即秦桧也，字会之。秦桧从契丹逃归，犹疑再三者，以其欲败露其事也。此后大行祸国殃民之事，令人发指。 张芸叟作《渔父》诗曰：“家住耒江边，门前碧水连。小舟胜养马，大罟当耕田。保甲元无藉，青苗不著钱。桃源在何处？此地有神仙。”盖元丰中谪官湖湘时所作，东坡取其意为《鱼蛮子》云。 睿文批注：张舜民（约1044年-? )，字芸叟，自号浮休居士，邠州人。中国北宋文学家、画家。治平二年（1065年），张舜民进士及第，官襄乐令。因作诗嘲讽边事，被贬为监郴州酒税。元祐中历任监察御史、秦凤路提点刑狱、陕西转运使。后入元佑党籍，被贬为楚州团练副使，商州安置，后又出任过集贤殿修撰。政和年间去世。张舜民慷慨喜论事，善为文，南宋初晁公武谓“其文豪重有理致，而最刻意于诗”。 张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦会之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣：是非之公如此！ 睿文批注：张浚，字德远，所诛杀范琼者，范琼何许人？范琼自卒伍补官。宣和间，参与镇压河北京东农民起义。靖康间为京城四壁都巡检使，持剑为金军驱逼徽宗及后妃出城。建炎初，为御营司都统制，后为平寇前将军。金军迫扬州，他避至寿春，寿春民讥其不战而走，因纵兵入城杀掠。苗傅、刘正彦发动兵变，因与苗傅交通，不肯进兵讨伐。后以拥兵拥扈之罪被丞相张浚所诛杀。故才有张浚杀范琼都人皆鼓舞，秦桧杀岳飞，都人皆涕泣。 秦会之丞相卒，魏道弼作参政，委任颇专，且大拜矣，翰苑欲先作白麻，又不能办，假手于士人陈丰。丰以其姓魏，遂以“晋绛和戎”对“郑公论谏”。久之，道弼出典藩，而沈守约、万俟元忠并拜左右揆。翰苑者仓猝取丰所作制以与沈公，而忘易晋绛、郑公之语。《实录》例载拜相麻，予在史院，欲删此一联，会去国不果。 睿文批注：万俟卨（1083年-1157年），字元忠，开封阳武人，北宋大臣、宰相。万俟卨于1112年登第，调相州、颖昌府教授，历太学录，枢密院编修官，尚书比部员外郎。1131年，万俟卨任湖南转运判官，后附属权相秦桧，官监察御史，擢右正言。1141年4月，右正言万俟卨权右谏议大夫。同年7月，上奏诬劾岳飞，要求罢去其枢密副使之职，但作用不大。次月，又连上四章，极论岳飞之“罪”。后万俟卨诬李光世阴怀怨望，乃贬滕州。11月，升为御史中丞。万俟卨秉承宋高宗和秦桧之意打击主战派，主治岳飞之狱，诬陷岳飞虚报军情及逗留淮西等罪，致使岳飞父子和张宪等被害。 汪廷俊从梁才甫辟为大名机幕，专委以修北京宫阙，凡五年乃成。岁一再奏功，辄躐迁数官。五年间，自宣教郎转至中奉大夫，其滥赏如此。 睿文批注：宋朝的东京西京南京北京分别是现今开封、洛阳、商丘、邯郸。 北宋时之北京，为今天邯郸市大名县。它之所以能成为四京之一，是由于当时北部边疆存在诸多隐患而设置北京大名府。宋仁宗后期，辽对北宋北部常常进行袭扰。繁华大宋，京都位于一马平川之中原，缺少御敌之天然屏障，若被侵袭，便可直抵东京。皇帝听从当时宰相吕夷简之谏言，将位于大宋北部河北大名府定为北京，以守卫大宋疆土。 毛德昭名文，江山人。苦学，至忘寝食，经史多成诵。喜大骂剧谈，绍兴初，招徕，直谏无所忌讳。德昭对客议时事，率不逊语，人莫敢与酬对，而德昭愈自若。晚来临安赴省试，时秦会之当国，数以言罪人，势焰可畏。有唐锡永夫者，遇德昭于朝天门茶肆中，素恶其狂，乃与坐，附耳语曰：“君素号敢言，不知秦太师如何？”德昭大骇，亟起掩耳，曰：“放气！放气！”遂疾走而去，追而不及。 睿文批注：毛德昭，苦学，废寝忘食，故经史多已成诵，堪称饱学，以此而恃才傲物，每与纵谈，狷狂不羁，针砭时弊，诟詈不止，唐锡永素恶其狂，乃与邻坐，附耳语曰：“君素号敢言，不知秦太师如何？”德昭大骇，亟起掩耳，曰：“放气！放气！”如此丑态，岂是色厉内荏所能道尽？然也可知秦桧独揽朝纲，权倾朝野之势令狂士生畏。 北方多石炭，南方多木炭，而蜀又有竹炭，烧巨竹为之，易然无烟耐久，亦奇物。邛州出铁，烹炼利于竹炭，皆用牛车载以入城，予亲见之。 睿文批注：此中之石炭，实为煤炭所炼之焦炭也，而竹炭于宋已有，陆游所记便是佐证。 蜀人爨薪，皆短而粗，束缚齐密，状如大饼靦。不可遽烧，必以斧破之，至有以斧柴为业者。孟蜀时，周世宗志欲取蜀，蜀卒涅面为斧形，号“破柴都”。 睿文批注：此中所言孟蜀，是五代十国后蜀末代皇帝孟昶是也。五代十国后周皇帝柴荣庙号世宗。 魏道弼参政使金人军中，抗辞不挠。虏酋大怒，欲于马前斩之，挥剑垂及颈而止，故道弼头微偏。 睿文批注：魏道弼出使，不辱使命，临危不惧， 抗辞不挠，置生死于度外，真乃大丈夫！ ◆ 第二十三章 张子韶对策，有“桂子飘香”之语。赵明诚妻李氏嘲之曰：“露花倒影柳三变，桂子飘香张九成。” 睿文批注：张九成（1092年-1159年），字子韶，绍兴二年（1132），朝廷策试进士，九成慷慨陈词，直言不讳，痛陈宋金形势，认为“去谗节欲，远佞防奸”，为中兴之道。因得考官赏识，选为廷试第一，被宋高宗亲选为状元，授镇东军签判，因对张宗臣不体察民情，滥捕百姓不满，与之争执，弃官而走，闭门讲学，生徒日众，闻人常至。赵鼎为相，力荐九成，遂以太常博士被召入京，任著作佐郎，迁著作郎，上疏请施仁政，被嘉许，又授浙东提刑，力辞不就，回归乡里。不久，朝廷召张九成任宗正少卿，权礼部侍郎，兼侍读，兼权刑部侍郎。期间，张九成恪尽职守，平反一诬告案件，朝廷欲以嘉奖，九成辞却道：“任职刑部，出现冤案，我本有责，怎可邀功？”赵鼎被罢相，时金人求和，秦桧几次劝诱九成支持和议，都为九成严辞拒绝，遂谪邵州。中丞何铸上书说他矫伪欺俗，被诬为赵鼎一党，屡遭陷害，结果落职。此中所言赵明诚之妻李氏者，乃李易安也。 《酉阳杂俎》云：“茄子一名落苏”，今吴人正谓之落苏。或云钱王有子跛足，以声相近，故恶人言茄子，亦未必然。 睿文批注：睿文阅读《酉阳杂俎》或是未得深究，吴人称茄子为落苏，实为江浙一带俗称，吴语方言词，普遍通用于江浙以及福建及粤东南一带。传说战国时期吴王阖闾有子跛足之故，与钱王无关。在此不多赘述。 淮南谚曰：鸡寒上树，鸭寒下水。验之皆不然。有一媪曰：“鸡寒上距，鸭寒下嘴耳。”上距谓缩一足，下嘴谓藏其喙于翼间。 睿文批注：民谚：鸡寒上树，鸭寒下水，一媪云：鸡寒上距，鸭寒下嘴。上距，单足而立，下嘴藏喙，近日于海淀公园小憩，偶见鸭于湖边上距而藏喙，而此时京畿暑热未退，焉能以此做释。 承平时，滑州冰堂酒为天下第一，方务德家有其法。 睿文批注：据《滑县志》载:“冰堂，宋欧阳修守郡日建，曾造酒，名冰堂春，其酒色泽红润，味道醇厚。”欧阳修对酒情有独钟，从字号“醉翁”便能知晓。喜饮之文人雅士不胜枚举，爱酒更能酿酒之士罕有其人，所酿之酒被誉为天下第一，冰堂酒因“醉翁”而名声大噪，盛极一时。《大明一统志》载：冰堂，在滑县治，宋欧阳修守郡日建，尝造酒，名“冰堂春”。庆历二年欧阳修任滑州通判，他将官署取名“冰堂”。据称，“冰堂”之名取“冰清玉洁”之意。为官为文之余，还精通酿酒之术，酿造出著名的冰堂酒。 ◆ 第三十一章 秦会之有十客：曹冠以教其孙为门客，王会以妇弟为亲客，郭知运以离婚为逐客，吴益以爱婿为娇客，施全以剚刃为刺客，李季以设醮奏章为羽客，某人以治产为庄客，丁鹥以出入其家为狎客，曹泳以献计取林一飞还作子为说客。初止有此九客耳。秦既死，葬于建康，有蜀人史叔夜者，怀鸡絮，号恸墓前，其家大喜，因厚遗之，遂为吊客，足十客之数。 睿文批注： “炙鸡渍酒”： 《后汉书．徐穉传》：“徐穉尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，穉乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。”李贤注：“谢承《书》曰：穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两棉絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所起冢𡑞外，以水渍棉使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”谓以棉絮浸酒，晒干后裹烧鸡，携以吊丧。后遂用为不忘旧恩的典实。多用于为故人或亡友吊丧。宋 罗大经《鹤林玉露》卷九：“〔徐穉〕炙鸡渍酒，万里赴吊，于清高不混俗之中，有忠厚不忘恩之意。”陆游记述史叔夜者，为秦桧吊丧，号恸墓前，有何恩于彼？秦桧虽为万人唾骂，仍有冒不韪与天下者，未能详述。 黄鲁直有日记，谓之《家乘》，至宜州犹不辍书。其间数言信中者，盖范寥也。高宗得此书真本，大爱之，日置御案。徐师川以鲁直甥召用，至翰林学士。上从容问信中谓谁。师川对曰：“岭外荒陋无士人，不知何人。或恐是僧耳。”寥时为福建兵钤，终不能自达而死。 睿文批注：此中所言“兵钤”bīng qián，(1).指兵书；兵法。(2).指兵权。(3). 宋代临时委任的军区统兵官“兵马钤辖”的省称。 范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可僦，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏榡间伸足出外以受雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而卒。 睿文批注：黄鲁直为宋代名臣，如刘禹锡之陋室，且极湫隘，湫隘者，低洼狭小之意，或不能尽道其意，言一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏榡间伸足出外以受雨。栏榡，栏杆。纵为栏,横曰榡。微醺受雨，快然而卒。读来令人泪目。 吴人谓杜宇为“谢豹”。杜宇初啼时，渔人得虾曰“谢豹虾”，市中卖笋曰“谢豹笋”。唐顾况《送张卫尉》诗曰：“绿树村中谢豹啼。”若非吴人，殆不知谢豹为何物也。 睿文批注：吴人言杜宇为谢豹，杜宇又称为杜鹃，布谷鸟，而谢豹另有其意： 唐 段成式 《酉阳杂俎·虫篇》：“虢州有虫名谢豹，常在深土中， 司马裴、沉子常 治坑获之。小类虾蟆而圆如毬，见人，以前两脚交覆首，如羞状。能穴地如鼢鼠，顷刻深数尺。或出地听谢豹鸟声，则脑裂而死，俗因名之。” 陆游《老学庵笔记》（二） ◆ 第三十九章 予年十余岁时，见郊野间鬼火至多，麦苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。今则绝不复见，见者辄以为怪矣。 睿文批注：陆游所记，今人或不知其何故也，只是古人尚不知人体之磷应存于骨骼之中。 辰、沅、靖州蛮有仡伶，有仡僚，有仡榄，有仡偻，有山徭，俗亦土著，外愚内黠，皆焚山而耕，所种粟豆而已。食不足则猎野兽，至烧龟蛇啖之。其负物则少者轻，老者重，率皆束于背，妇人负者尤多。男未娶者，以金鸡羽插髻；女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上。嫁娶先密约，乃伺女于路，劫缚以归。亦忿争叫号求救，其实皆伪也。生子乃持牛酒拜女父母，初亦阳怒却之，邻里共劝，乃受。饮酒以鼻，一饮至数升，名钩藤酒，不知何物。醉则男女聚而踏歌。农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，惟就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿。至三日未厌，则五日，或七日方散归。上元则入城市观灯。呼郡县官曰大官，欲人谓己为足下，否则怒。其歌有曰：“小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。”盖《竹枝》之类也。诸蛮惟仡伶颇强，习战斗，他时或能为边患。 睿文批注：仡伶，宋代西南溪峒少数民族之一。又称伶、伶僚、峒人。始见于宋代。分布在沅、靖及辰州(今湖南西部与贵州东南部)。与宋以前的骆越有渊源关系。《龙胜厅志》载：“伶与侗同”。《融县志》也称“侗即伶”。语言大体与今侗语同。信仰原始宗教，从事狩猎、农耕和林业。其俗男未娶者，以金鸡羽插髻。喜欢吹芦笙、木叶、弹琵琶等，常以镖弩自随。其民以杨、吴二姓居多。以善建筑木质鼓楼、凉亭、风雨桥著称。住干栏式楼房。明清以后渐被“峒人”、“洞人”或“苗”的称谓所代替。是近代侗族的直接祖先。 辽相李俨作《黄菊赋》，献其主耶律弘基。弘基作诗题其后以赐之，云：“昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句。袖中犹觉有馀香，冷落西风吹不去。” 睿文批注：耶律洪基（1032年9月14日-1101年2月12日），即辽道宗，辽朝第八位皇帝，在位四十六年，咸雍二年，改国号为大辽，后耶律乙辛擅权，直至大康七年废黜耶律乙辛及其党羽，寿昌七年正月，耶律洪基因病崩逝，终年七十岁。以上诗作，无需多言，已知汉文化之功底之深。而其后之耶律楚材，更是与汉之名儒比肩，其词《鹧鸪天·题七真洞》 花界倾颓事已迁。浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年。 横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。不知何限人间梦，并触沉思到酒边。 依此而论，华夏文化之博大精深，其包容性之强，于此可见一斑。 会稽法云长老重喜，为童子时，初不识字，因扫寺郎，忽若有省，遂能诗。其警句云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻缝坏衲，不知身在寂寥中。”程公辟修撰守会稽，闻喜名，一日召之与游蕺山上方院，索诗。喜即吟云：“行到寺中寺，坐观山外山。”盖戏用公辟体也。 睿文批注：此述似与佛禅同道，或为六祖传世亦未可知。此类民间所传不可胜记。 张文潜生而有文在其手，曰“耒”，故以为名，而字文潜。 睿文批注：果有其事？张耒，字文潜，入世即赐一字‘耒’为苏门四学士之一也，即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，其人以文学见长，其诗词作品流传甚广，仅录其一以供鉴赏： 《秋蕊香·帘幕疏疏风透》张耒 帘幕疏疏风透。一线香飘金兽。 朱阑倚遍黄昏后。廊上月华如昼。 别离滋味浓于酒。著人瘦。 此情不及墙东柳。春色年年如旧。 蔡京为太师，赐印文曰“公相之印”，因自称“公相”。童贯亦官至太师，都下人谓之“媪相”。 睿文批注：蔡京为太师，深得童贯之力荐，而童贯亦官至太师，秦桧亦为太师，高俅为太尉，这大宋江山岂能坐稳。 天下名山，惟华山、茅山、青城山无僧寺。青城十里外有一寺，曰布金，洪水坏之，今复葺于旁里许。 睿文批注：睿文近年多造访名山，其中华山、青城山皆已登临，唯茅山未曾攀援，而华山道观参拜几处、青城山之道观多已拜谒，只是未曾留心僧寺有无。 ◆ 第五十三章 东坡自儋耳归，至广州舟败，亡墨四箧，平生所宝皆尽，仅于诸子处得李墨一丸、潘谷墨两丸。自是至毗陵捐馆舍，所用皆此三墨也。此闻之苏季真云。 睿文批注：东坡自儋州归，乘舟过廉州至合浦，盘桓未久，或至广州，所谓亡墨四箧，何以累积四箧之多？一路北上，终至常州，溘然长逝于此。悲矣夫！ ◆ 第五十五章 四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹“高”字，则谓“高”为“歌”，谓“劳”为“罗”。秦人讹“青”字，则谓“青”为“萋”，谓“经”为“稽”。蜀人讹“登”字，则一韵皆合口。吴人讹“鱼”字，则一韵皆开口，他仿此。中原惟洛阳得天地之中，语音最正，然谓“弦”为“玄”、谓“玄”为“弦”、谓“犬”为“遣”、谓“遣”为“犬”之类，亦自不少。 睿文批注：陆游所记，或可称挂一漏万矣，今之齐鲁，吴越，荆楚，方圆十里，其音不同，更兼一华夏广袤辽阔，纵横万里耶。与今之普通话，南方考生高考之际，略无阙处者鲜有。而读《万首唐人绝句》，多有出律者，其实不然，此乃古音与今音迥异之故，以今之客家语诵读或可入律矣。 予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：“因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔筘叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。”其诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”末书“太岁丁酉”，盖蜀孟昶时，当石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：“高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。”予是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。 睿文批注：邛州即邛崃也，陈希夷者，陈抟是也。华山脚下之铁铸睡卧之像即陈抟也。诗云：“昏昏黑黑睡中天，无寒无暑也无年。彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。” 闻人茂德言：沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至，问其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，与外国者等。自此中国方有沙糖。唐以前书传，凡言及糖者皆糟耳，如糖蟹、糖姜皆是。 睿文批注：陆游捃摭其事，尚无可考，然可以此为证，所谓外国朝贡，云：“以甘蔗汁煎。”自此中国方有沙糖。唐之前言及糖者，是为糟糠也。有待商榷。 亳州出轻纱，举之若无，裁以为衣，真若烟雾。一州惟两家能织，相与世世为婚姻，惧他人家得其法也。云自唐以来名家，今三百馀年矣。 睿文批注：亳州出产轻纱，已有悠久的历史传承，盛唐时，亳州与宋州(今河南商丘)、定州(今河北定县)、益州(今四川成都)合称为全国四大纺织中心。亳州尤以丝绸业盛名，唐代诗人白居易赞曰：“亳郡轻纱甲天下”。如此说来，轻纱出吴越之说，非为史实为依托。宋代，亳州的丝绢已能织出蟠龙、对凤、仙鹤、孔雀等图案。大明一朝，曾作为贡品进贡皇帝，因名“万寿绸”。而长沙马王堆汉墓中出土之“素纱襌衣”却不知产于何处。此件国宝重仅49克，世所罕有，其制工艺精湛若此，便足以证明华夏纺织历史之悠久。以陆游所记，或可推论及此。 《北户录》云：“广人于山间掘取大蚁卵为酱，名蚁子酱。”按：按此即《礼》所谓“蚳醢”也，三代以前固以为食矣。然则汉人以蛙祭宗庙，何足怪哉！ 睿文批注：蚳chí 蚁卵,古人用白色的蚁卵做酱,供食用。醢hǎi，本意是指肉酱，也指古代一种酷刑，将人剁成肉酱。故“蚳醢”即蚁酱也，供人食用也。睿文少年于故乡制酱厂‘参观’，觇其酱缸内五谷虫上下翻涌，泛白一片，其内匠人舀石磨于内研磨一番，已然为肉酱矣。或可与“蚳醢”并列。 《嘉祐杂志》云：“峨眉雪蛆治内热。”予至蜀，乃知此物实出茂州雪山。雪山四时常有积雪，弥遍岭谷，蛆生其中。取雪时并蛆取之，能蠕动。久之雪消，蛆亦消尽。 睿文批注：所《新唐书》记载：“茂州通化郡,下都督府。本汶山郡,武德元年曰会州,四年曰南会州,贞观八年更州名,天宝元年更郡名。”由此可知，茂州即今之汶川一带。 ◆ 第六十七章 赵相挺之使虏，方盛寒，在殿上。虏主忽顾挺之耳，愕然急呼小胡指示之，盖阉也。俄持一小玉合子至，合中有药，色正典，涂挺之两耳周匝而去，其热如火。既出殿门，主客者揖贺曰：“大使耳若用药迟，且拆裂缺落，甚则全耳皆坠而无血。”扣其玉合中药为何物，乃不肯言，但云：“此药市中亦有之，价甚贵，方匕直钱数千。某辈早朝遇极寒，即涂少许。吏卒辈则别有药，以狐溺调涂之，亦效。” 睿文批注：北胡之地，至冬綦寒，挺之出使，双耳冻馁，已然欲阙，尚有其药涂之少许，便已痊愈，如此便知，北狄之地，常备此药以却不虞，然其方匙一点便值数千，然有奇效，而吏卒辈则以狐溺调涂亦可，而狐溺者，狐狸之尿液也。与猪零焙干，以香油调匀涂癞痢头，亦有奇效。猪零者，猪粪也。 韩魏公声雌，文潞公步碎。相者以为二公若无此二事，皆非人臣之相。 睿文批注：哈哈，人之貌相千差万别，而雄雌相悖，亦不足为奇，如毛润之，何晏者。 剑门关皆石无寸土，潼关皆土无拳石。虽皆号天下险固，要之潼关不若剑门。然自秦以来，剑门亦屡破矣，险之不可恃如此。 睿文批注：天险可恃，然不可固守，以其大势所趋之故也，江山虽在，已易其主矣。如赵佗者，据守南越，仅过其时也。 ◆ 第七十七章 范文正公喜弹琴，然平日止弹《履霜》一操，时人谓之范履霜。 睿文批注：范文正公喜弹无弦琴，陶陶然自得其乐，何其有音律，而此中所记，范文正公非为不懂，如孙璞之于狱中画键于纸，双手按其‘纸键’之上以自娱类同。 ◆ 第七十九章 蔡太师作相时，衣青道衣，谓之太师青。出入乘棕顶轿子，谓之太师轿子。秦太师作相时，裹头巾，当面偶作一折，谓之“太师错”；折样第中窗上下及中一二眼作方眼，馀作疏棂，谓之太师窗。 睿文批注：奸相所留于后世者，多以太师冠名，‘太师青’、‘太师错’‘太师窗’者，此中所记皆为奸相蔡京也。而秦桧所所留于后世者为‘太师椅’也，据宋代张瑞义《贵耳集》所载“今之校椅，古之胡床也，自来只有栲栳样，宰执侍从皆用之。因秦师垣宰国忌所，偃仰，片时坠巾。京伊吴渊奉承时相，出意撰制荷叶托首四十柄，载赴国忌所，遗匠者顷刻添上。凡宰执侍从皆用之。遂号太师样。”有趣的是，岳飞的孙子岳珂在《桯史》中也提到秦桧与太师椅的种种瓜葛，并将带有荷叶托首的交椅明确称为“荷叶交椅”、“太师交椅”，为张瑞义的说法提供一个佐证。 ◆ 第八十一章 老泉布衣时，初未有名。雅安守刘太简简夫独深知之，以书荐於韩魏公、欧阳文忠公、张文定公，辞甚切至，文亦高雅，今蜀人多传其本，而东坡、颍滨二公独无一语及太简者。老泉集中，与太简往来亦止有《辞召试》一书耳。如与太简《请纳拜书》，蜀人至今传之，集亦不载。初疑偶然耳，久之又得老苏所作太简墓铭，亦不在集中，乃知编集时有意删去。不知其意果何如也。 睿文批注：人言，升米恩，斗米仇，或可道出为性之恶，心怀恩义，久负成累，必欲弃之，方可称快。 招徕，zhāo lái，指的是招揽，招引到自己面前来；有时比喻招揽客人。 謦欬（qǐng kài）咳嗽， 麛卵mí luǎn：1.幼鹿和鸟卵。泛指幼小的禽兽。 2.泛指捕杀生物。

绍兴茶话：魏晋风度与脑系搭牢 陆游《老学庵笔记》中记，「王荆公父名益，故其所著《字说》无“益”字」。 《字说》无“益”，笑死，这是个双关笑话！王安石的《字说》，历来被认为是看图说话式的强解。我记得小时候看过一个故事，苏东坡质问王安石，照你的说法，坡是土之皮，难道滑是水之骨？原来就出自《字说》闹出的笑话。 陆游果然有我们绍兴人善噱的一面。 其实，鲁迅也有，别看他横眉冷对千夫指，特别善噱，讲笑话，只是他用「反语」冷嘲，绍兴民间全是这样的人，我家邻居就是，讲话绝对讲不过他。刁钻发笑，殊无恶意，也不是职场上那种「阴阳」，就是嘴闲出来的嘴欠，周作人讲「茶话」，掉书袋，引用癖，当然是文人式的，实际上民间一半是发噱的话。 街谈巷议，家长里短，哪里没有，东北人的唠嗑，寒冬腊月，农闲丰收，于是盘腿上炕，猫着聊着，也许还有长白山的山珍供馔。 而绍兴茶话，是江南式的。与雨天切切关联，因为雨天干不了活计，闲坐廊下，风炉煽茶，茶是无穷无尽的，年年新晒。热茶蒸腾，入口入喉，嚓，把内胸深纳的意思全浸泡出来了，咂一咂，唔……慢吞吞的讲，茶时间变得意味深长。把人变慢了，把天变暗了。 以我所见，这绍兴茶话要远追《世说新语》，谢安谢玄谢灵运，王羲之王献之……东山再起，东床快婿……当年英雄事太多，后世子子孙孙，邻里故旧，无不传说又传说，渐渐有一种口头文学的风俗。而其中，自不乏魏晋风度。 家长里短人人会讲，唯独绍兴茶话有魏晋遗风！这是特别之处，外人不知，外人只知道鲁迅周作人是大作家，顺便把绍兴的茶话给发扬了，不知道，是茶话的说话艺术及表达习惯，才诞生了鲁迅周作人。这事得反着来看！ 魏晋遗风中，鲁迅得其尖刻，反骨，犹如嵇康，周作人得其平淡与自适，犹如陶渊明。鲁迅实际上主要深研的是魏晋文学，因为魏晋在绍兴留下了无数的文化遗产。我常说，大禹和勾践太远，魏晋南渡才是绍兴真正受到开发的起始，谢灵运一己之力开辟了浙东唐诗之路，才有后世络绎不绝的山水诗。 山水诗是摆在明面上的，与魏晋遗风在「隐逸超拔的态度」这一点上遥相继承，而民间的戏文与茶话，一直活着，构成了绍兴人的日常，倘若没有戏文，不讲茶话，生活就枯憔成吃喝拉撒了。 孔乙己茴香豆的茴字有四种写法，就是周作人式的魏晋遗风，脱不掉的长衫是迂腐，还是清高自持？看你怎么理解。以绍兴话看魏晋风度，本来就是“脑系搭牢”！ 孔乙己是在酒馆，实际上，白天喝茶，晚上喝酒，酒话与茶话是一样的性质。就像我们今天流行「日咖夜酒」，在绍兴从来如此。

《老学庵笔记》不仅在国内有影响，在我们的东邻日本，很早就传了过去，为当地人士爱读之书。

陆游《老学庵笔记》很好看！别有趣味的一本好书。该书对两宋风俗民情和人文趣事的描写，引人入胜。推荐！

《老学庵笔记》是陆游晚年在镜湖边“老学庵”所写，取“老而学如秉烛夜行”之意。十卷，记掌故、时事、诗话、风土，文笔简练隽永，史料与文学价值并重，被誉为南宋笔记翘楚。

虽然对历史感兴趣，但是，学的并不好，不查找些资料，读起来，还真有些费劲儿。《老学庵笔记》是南宋陆游创作的一部笔记，内容多是作者或亲历、或亲见、或亲闻之事、或读书考察的心得，以流畅的笔调书写出来，因此不但内容真实丰富，而且兴趣盎然，是宋人笔记丛中的佼佼者。 《老学庵笔记》是以其镜湖岸边的“老学庵”书斋得名的，书斋的命名乃“取‘师旷老而学如秉烛夜行’之语”。 此书是放翁晚年作品。它记载了大量的遗闻故实， 风土民俗，奇人怪物，考辨了许多诗文、典章、舆地、方物等等。 其突出的特点，一是所录多属本人或亲友见闻，二是特别关心时亊人物，三是所述人事多有议论褒贬。

陆放翁工于文史诗，至于随笔杂录亲见异闻等，信手而为，漫笔成趣。

老来效放翁作此笔记，也可一乐。

陆游的经典笔记著作，闻名久矣，今天才有机会读一遍，内容丰富，颇多可资借鉴参考的史实故事，值得反复阅读的作品。

陆游笔记中记载了很多北宋南宋的小众故事，对诗词、历史、市井生活、文化习俗等做了描述，对了解感受宋朝的风土人情起到重要作用。