后山诗话

陈师道《后山诗话》（一） 欧阳永叔不好杜诗，苏子瞻不好司马《史记》，余每与黄鲁直怪叹，以为异事。 睿文批注：欧阳修不善杜诗尚可，苏轼何以不好《史记》？因何原由？ 费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人，效王建作宫词百首。国亡，入备后宫。太祖闻之，召使陈诗。诵其〈国亡诗〉云：「君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。」太祖悦。盖蜀兵十四万，而王师数万尔。 睿文批注：花蕊夫人虽委身太祖，但却敢以亡国诗以示己志： 君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。 十四万人齐解甲，更无一个是男儿。 可叹后蜀精兵十四万，却以此解甲亡国，令人悲叹！ 韩退之〈南食诗〉云：「鲎实如惠文。」《山海经》云：「鲎如惠文。」惠文，秦冠也。蚝相黏为山。蚝，牡蛎也。 睿文批注不：鲎，据《尔雅.翼》解释：“鲎，善候风，故其音如候也。”明末清初学者屈大均在《广东新语》中，也曾言：“鲎者，候也，善候风，诸水族亦候之而出，故曰鲎。”其意为鲎在海里，候风而动，善于利用风速游动，也是“鲎”名字的由来！ 最早对鲎有记载者，当是晋朝时期郭璞《山海经注》。：“鲎，形如车文，青黑色，十二足，长五六尺，似蟹。”至宋，罗愿著《尔雅.翼》上说“鲎，形如惠文，亦如便面。”北宋时期名臣陆佃，即陆游之祖父，在《埤雅》上说“鲎，状如便面，骨眼在背上，口在腹下。”明朝李时珍在《本草纲目》中对鲎有更详尽之描述，说：“鲎，状如惠文冠及熨斗之形，广尺余。其甲莹滑青黑色。鏊背骨眼，口在腹下，头如蜣螂。十二足，似蟹，在腹两旁茎。”惠文冠是指赵惠文王所创官帽，便面是指古人使用的团扇。上述说鲎这生物，形状跟赵惠文王所创官帽相似，也与团扇类似，眼在背上，嘴在腹下，头如蜣螂，脚爪似蟹，比较怪异。 鲎的背壳大有用处，陆佃在《埤雅》中说道：“鲎，在海中群行，辄相积于背，高尺余，如帆乘而游。”李时珍在《本草纲目》上也说“鲎，背上有骨如角，高七、八寸，如石珊瑚状。”鲎壳，也可以用作杓，就是用来舀东西的器具。南宋陈叔方在《颍川语小》说“鲎，壳甚铦利，南人卷之为杓”，成语“鲎杓官人”，是指贪得无厌之官员。《本草纲目》也说“皮壳甚坚，可为冠，亦屈为杓。”明朝王世懋在《闽部疏》称：“濒海诸郡，以鲎皮代杓，岁省铜千余斤。”唐代诗人皮日休写过“一片鲎鱼壳，其中生翠波”。 鲎在海中，皆为成双配对出现，古人称之为“鲎媚”，意为雌雄相依，不离不弃。《尔雅·翼》记载：“其相负，则雌常负雄，虽风涛终不解，故号鲎媚。”屈大均在《广东新语》中言道：“渔者每望其帆取之，持其雄则雌者不去，如持其雌则雄去矣，然失雌亦不能独活，故曰鲎媚。”清朝学者李元在《蠕范》中是这么说的：“鲎，牡小无目，得牝始行，大小皆牡负牝走，虽风涛不解，牝去则牡死，谓之鲎媚。”《对类》所载：“昔有渔者与妇不和，一日获鲎，叹曰：是物也，人或不如，可乎。归召妇与居，礼之终身。” 黄鲁直谓白乐天云「笙歌归院落，灯火下楼台」，不如杜子美云「落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深」也。孟浩然云「气蒸云梦泽，波撼岳阳城」，不如九僧云「云中下蔡邑，林际春申君」也。 黄庭坚（1045.6.12.—1105.9.30.），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，谥号文节，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。宋江南西路洪州府分宁人。祖籍浙江省金华市。北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。 睿文批注：白居易之“笙歌归院落，灯火下楼台。”杜甫之“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。”孟浩然之“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”九僧诗云：“云中下蔡邑，林际春申君。”以睿文之浅薄，当以九僧诗最妙，云中对林际，下蔡邑对春申君，读来意味隽永，耐人寻味。一天上，一地下，再一地对一人，读来妙趣横生，而九僧者实为中国宋代初期诗僧：希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇九人之并称。 《过巴峡》 希昼 远望知无极，穷秋日向残。 孤泉泻空白，众木倚云寒。 静想猿啼苦，危闻客过难。 寸心宁可寄，前去雪漫漫。 《秋径》 保暹 杉竹清阴合，闲行意有凭。 凉生初过雨，静极忽归僧。 虫迹穿幽穴，苔痕接断棱。 翻思深隐处，峰顶下层层。 《巴峡闻猿》 文兆 依棹望云际，寥寥出峡情。 心如无一事，愁不在三声。 带露诸峰迥，悬空片月明。 何人同此听，彻晓得诗成。 《酬赠梦真上人》 行肇 禅舍因吟往，晴来坐彻宵。 春通三径晚，家别九江遥。 巢重禽初宿，窗明叶旋飘。 佳期应未定，谢守有诗招。 《夜感 》 简长 无眠动归心，寒灯坐将灭。 长恐浮云生，夺我西窗月。 《姑射山诗题曾山人壁》 惟凤 东西望朔漠，姑射独崔嵬。 一片两片云，终南太华来。 根绕黄河曲，影落清渭隈。 深涧饮渴虹，邃河生秋雷。 古径穷难尽。晴岚拨不开。 海鸥飞上迟，边风劲触回。 傲隐非他古，依灵有奇才。 曾生心若何，猿声终夜哀。 《塞上赠王太尉》 宇昭 嫖姚立大勋，万里绝妖氛。 马放降来地，雕闲战后云。 月侵孤垒没，烧彻远芜分。 不惯为边客，宵笳懒欲闻。 《寺居寄简长》 怀古 雪苑东山寺，山深少往还。 红尘无梦想，白日自安闲。 《塞上赠王太尉 》 惠崇 飞将是嫖姚，行营已近辽。 河冰坚度马，塞雪密藏雕。 败虏残旗在，全军列帐遥。 传呼更号令，今夜取天骄。 读九僧诗虽各有千秋，但皆造诣颇深，多有禅意，诗境超脱，意在言外，耐久品读。超拔之处直逼寒山拾得。 苏子瞻云：「子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。 古为州来国故邑。春秋时期鲁哀公二年（前493年），蔡昭侯自新蔡迁此立国，为别蔡故都上蔡、再都新蔡，而改州来邑为下蔡。在此历4世47年，至蔡侯齐四年（前447年），为楚惠王灭，废为楚邑。汉王六年（前201）在此置县。故址在今安徽凤台县城关镇古城社区。 州来国为中国商、周时期存在的一个国家，位于今安徽省淮南市市区、凤台县、寿县一带。前529年，州来国为吴国所灭。 颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羡门子，别号应方，琅琊临沂人，出生于京兆万年。唐朝名臣、书法家，秘书监颜师古五世从孙、司徒颜杲卿从弟。 颜真卿出身琅琊颜氏，于唐玄宗开元二十二年（734年）登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军，一度光复河北。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（784年），被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。他遇害后，嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。追赠司徒，谥号“文忠”。 颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。 睿文批注：苏轼之语：杜甫诗，韩愈文，颜真卿字，皆集大成者，一语定乾坤。 学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。 睿文批注：学诗当以杜甫为师，有规矩可学，若以诗仙为师，当有天纵之才方可，然古今惟此一人耳。而韩愈赋诗，以其才高之故，陶潜之诗，吟咏之前已在胸中妙成。学杜不成，不失为工。无韩愈之才陶潜之妙，二者兼集，可得乐天之长。 杨大年〈傀儡诗〉云：「鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。」语俚而意切，相传以为笑。 张籍（约766年 — 约830年），字文昌，唐代诗人，和州乌江人。汉族，先世移居和州，遂为和州乌江人。世称“张水部”、“张司业”。张籍为韩愈大弟子，其乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。 杨亿（974～1020年），字大年，建州浦城人。北宋大臣、文学家，“西昆体”诗歌的代表作家。个性耿介，崇尚气节。十一岁，宋太宗闻其名声，授秘书省正字。淳化年间，赐进士出身，历任著作佐郎、知制诰、翰林学士、户部郎中、史馆修撰，官至工部侍郎。政治上，支持宰相寇准抵抗辽兵入侵，反对宋真宗大兴土木、求仙祀神的迷信活动。天禧四年，去世，时年四十七，谥号为文。 睿文批注：杨亿诗： 鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。 若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。 李树勇诗： 左牵黄，右擎苍，千骑卷平冈。 此去围猎缚何物？ 大老虎，小鸡贼，还有白眼狼。 虽是俚俗市井，皆可妙趣天成， 吴越后王来朝，太祖为置宴，出内妓弹琵琶。王献词曰：「金凤欲飞遭掣搦，情脉脉，看取玉楼云雨隔。」太祖起，拊其背曰：「誓不杀钱王。」 睿文批注：钱镠之孙钱俶纳土归宋，赵匡胤设宴款待，钱俶献词曰：“金凤欲飞遭掣搦，情脉脉，看取玉楼云雨隔”太祖起身，拍其背曰：“誓不杀钱王。”此一句令人后颈发凉，再品“卧榻之侧岂容他人酣睡！”便知杀机暗藏，其后的钱俶忍辱偷生多年，终于在六十寿辰当日，暴病而亡。

【典籍溯源】 此典故见于中华书局《后山诗话》卷四十，是宋代文论史上的经典案例。陈师道在此书中系统论述了诗文创作规律，此段作为“托物言志”与“以景结情”典范被收录。苏轼随后所作的《减字木兰花·春月》即化用此典，收录于 《苏轼文集》 卷十。 【文学解析】 1. ​​对话体创新​​：打破传统独白诗模式，通过“夫人与夫”的对话引出创作灵感，开宋词“以对话入词”先河。王夫人的“春月可喜”化用李清照“春月何曾照玉人”，苏轼反其意而用之，强调秋月之伤。 2. ​​时空张力​​：在“春夜对月”的当下场景中，突然跳转至“秋月解伤神”的永恒哲思，形成今昔交织的时空结构，暗合张若虚“人生代代无穷已，江月年年望相似”的宇宙观。 3. ​​杜甫评点​​：老杜“语简而益工”的评语，揭示了三层深意： • ​​凝练性​​：摒弃华丽辞藻，直击“月照断肠”的核心情感 • ​​辩证性​​：既承认秋月伤神的传统认知，又通过“不似”赋予其新的生命体验 • ​​启发性​​：为后世“借月抒怀”提供“以乐景写哀”的范式，如辛弃疾“我见青山多妩媚”之笔法 此典故衍生出“春月秋月”对照句式，成为后世表达情感矛盾的经典意象，常见于宋词如晏几道“去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞”。

《后山诗话》是宋代最具锋芒、最有理论自觉的诗话之一： 以 “文体本色”“宁拙毋巧”“宗杜有法” 三大支柱，树立江西诗派理论标杆。 虽经窜乱、观点偏执，但问题意识强、批评尖锐、影响深远。 它既是江西诗学的总结，也是宋代诗话走向成熟的关键一步，读宋诗、学诗法不可绕过。

陈师道是江西诗派代表人物之一，《后山诗话》是陈师道的品诗随笔，字里行间就唐代的孟郊、贾岛和宋代的欧阳修（永叔）、苏轼（子瞻）、黄庭坚（鲁直）和秦观（少游）等诗词大家进行了中肯的评议，值得一读赏析。

看的很过瘾，对诗人的诗词特点的总结，很巧妙！ 诗话作为点评著作，用简短的词语，把特点精确评价，可见作者的文学功底之深，眼界见识之广 就是篇幅太短，看不过瘾[憨笑]，这类诗话著作值得我们作为学习诗词特点滴参考书目，值得一看！

《后山诗话》比较集中地反映了陈师道的一些诗学主张。 书的体例比较散漫，议论也简约。他认为“退之以文为诗，子瞻以诗为词”，他自己就是以“散文”为评述议论。 他主要主张“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”；其次特别强调“学杜”，说“学诗当以子美为师，有规矩故可学……学杜不成，不失为工。”虽然这一点主张有其局限性，但总的来说，它的价值是不可否认的。

陈师道在《后山诗话》中表现出独具特色的文学思想。 首先，他强调了诗歌的技巧和法度，开江西诗法之源。陈师道认为，诗歌的创作需要遵循一定的技巧和法度，否则就会失去其应有的美感。他批评王安石的诗歌过于追求奇特的效果而忽略了诗歌的基本法度，表明他对诗歌技巧和法度的重视。 其次，陈师道认为诗歌的创作要提倡自然、质朴的风格。陈师道主张诗歌应该以自然、质朴为美，而不是以华丽、巧妙的修辞为美。他认为“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，这种思想与黄庭坚的诗学主张一脉相承。同时，他强调诗歌的意境和情感。陈师道认为，诗歌的创作应注重意境的创造和情感的表达，而不是过于追求形式和技巧。他认为“诗以言志，言有尽而意无穷”，强调诗歌应该有深厚的内涵和情感。 作为江西诗派的代表人物，陈师道还表现出对杜甫诗歌的推崇和对“诗文各有体”的认同。他推崇杜甫的诗歌，认为杜甫的诗歌具有很高的艺术价值，对后世产生了深远的影响。同时，他也认为诗歌和文章是两种不同的文体，各有其特点和规范，应该有所区分。 这些思想相互交织，共同构成了陈师道独特的诗歌理论体系。

子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。

编次有大问题，非原貌。此書亦有佚文爲今本所未收者，如上文所引與晁無咎論詞之語，見《漁隱叢話》所稱引者，即爲今本所無。又楊慎《升庵詩話》所引一則亦不見今傳各本中，因附録於後以備增補。 鮑明遠《行路難》壯麗豪放，若決江河，詩中不可比擬，大似賈誼《過秦論》。《升庵詩話》卷一。

這本陳師道的故事評論言簡意賅，有助於了解宋人對古詩的一些見解。相較於其他「詩話」，這本書的例詩例句比較少，一些描述稍顯得抽象，適合對古詩比較熟悉者閱讀。