观所缘缘论

归命十方调御师，演扬清净微妙法 三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受 弟子慎思笃行。自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海,深溺邪途。著我躭人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。 所愿： 能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。 此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢於处处，破疑网於重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。 然后：不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。 次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道。虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。 身口意清净　　除灭诸垢秽 一心恭敬礼　　十方三世佛 普贤愿力故　　悉睹见诸佛 一一如来所　　一切刹尘礼 于一微尘中　　见一切诸佛 菩萨众围绕　　法界尘亦然 以众妙音声　　宣扬诸最胜 无量功德海　　不可得穷尽 以普贤行力　　无上众供具 供养于十方　　三世一切佛 以妙香华鬘　　种种诸伎乐 一切妙庄严　　普供养诸佛 我以贪恚痴　　造一切恶行 身口意不善　　悔过悉除灭 一切众生福　　诸声闻缘觉 菩萨及诸佛　　功德悉随喜 十方一切佛　　初成等正觉 我令悉劝请　　转无上法轮 示现涅槃者　　合掌恭敬请 住一切尘劫　　安乐诸群生 我所集功德　　回向施众生 究竟菩萨行　　逮无上菩提 悉供养过去　　现在十方佛 愿未来世尊　　速成菩提道 普庄严十方　　一切诸佛刹 如来坐道场　　菩萨众充满 令十方众生　　除灭诸烦恼 深解真实义　　常得安乐住 我修菩萨行　　成就宿命智 除灭一切障　　永尽无有余 悉远离生死　　诸魔烦恼业 犹日处虚空　　莲花不著水 遍行游十方　　教化诸群生 除灭恶道苦　　具足菩萨行 虽随顺世间　　不舍菩萨道 尽未来际劫　　具修普贤行 若有同行者　　愿常集一处 身口意善业　　皆悉令同等 若遇善知识　　开示普贤行 于此菩萨所　　亲近常不离 常见一切佛　　菩萨众围绕 尽未来际劫　　悉恭敬供养 守护诸佛法　　赞叹菩萨行 尽未来劫修　　究竟普贤道 虽在生死中　　具无尽功德 智慧巧方便　　诸三昧解脱 一一微尘中　　见不思议刹 于一一刹中　　见不思议佛 见如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉见诸佛海 于一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最胜音 甚深智慧力　　入无尽妙音 转三世诸佛　　清净正法轮 一切未来劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉为一念际 一念中悉见　　三世诸如来 亦普分别知　　解脱及境界 于一微尘中　　出三世净刹 一切十方尘　　庄严刹亦然 悉见未来佛　　成道转法轮 究竟佛事已　　示现入涅槃 神力遍游行　　大乘力普门 慈力覆一切　　行力功德满 功德力清净　　智慧力无碍 三昧方便力　　逮得菩提力 清净善业力　　除灭烦恼力 坏散诸魔力　　具普贤行力 严净佛刹海　　度脱众生海 分别诸业海　　穷尽智慧海 清净诸行海　　满足诸愿海 悉见诸佛海　　我于劫海行 三世诸佛行　　及无量大愿 我皆悉具足　　普贤行成佛 普贤菩萨名　　诸佛第一子 我善根回向　　愿悉与彼同 身口意清净　　自在庄严刹 逮成等正觉　　皆悉同普贤 如文殊师利　　普贤菩萨行 我所有善根　　回向亦如是 三世诸如来　　所叹回向道 我回向善根　　成满普贤行 愿我命终时　　除灭诸障碍 面见阿弥陀　　往生安乐国 生彼佛国已　　成满诸大愿 阿弥陀如来　　现前授我记 严净普贤行　　满足文殊愿 尽未来际劫　　究竟菩萨行 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

1、极微（原子）实有说： 认为外境由不可分的极微构成；若极微无方分（无体积、方向），则无法聚合形成可见物体；若极微有方分，则可再分，非“极微”。故极微不能成为认知的直接对象。 2、极微和合体实有说： 认为极微组合成的整体（如瓶子）是实有。和合体只是假名，依赖个体极微而存在，但极微本身非实，故和合体亦非实。 3、认知中的整体形象（如瓶子的形状、颜色）实为心识所构造，非外境本有。 4、例如：眼识见色时，所见“色”非外色，而是阿赖耶识种子所生的内色相分。 5、一切认知对象皆是内识的显现，外境只是妄执；所缘缘的本质是识的相分，故“识外无境”。 6、此论证为唯识学“三性说”（遍计所执、依他起、圆成实）中“依他起性”提供认识论基础。 7、关注点从“外在世界是否存在”转向“认知如何发生”。 8、通过破除对外境的执着，为观修“唯识无境”提供理论依据，助修行者转识成智。

《观所缘缘论》：析心识所缘，探认知实相 它是佛教唯识学的重要论著，深入剖析“所缘缘”的义理，探究心识所缘之境的本质。以缜密的逻辑推导，厘清认知与外境的关系，为唯识理论构建了关键的认识论基础。其思辨之精妙，为研究佛教心识哲学、认知论的学者提供了深邃的思想资源，是叩开唯识智慧之门的重要典籍。

读了一遍，古文艰深，但是感觉说的是唯识。唯识也不外性相一如，法性法相其实是不同角度阐述同一回事。我读的感觉是法师的道理应该侧重在破相，好像之前读《与神对话》第二部时评论过，那里面有一些相应的，就是站在世间观，物理上最小的物质是体现为实体还是能量频率都不是佛法的“无”，有人会套用量子理论试图解释“无”，那样的理解还是在相里，可说皆非，法皆幻智，所以只能以心印心，如果有人言之凿凿，皆是偏颇。

或者这就是六祖禅宗比玄奘名因宗更适合普罗大众的原因了，因为我根本没看懂哪怕一句话。

五识五感，感应对起之物，五识六感，五运六气，人是物质性有形体的，是在星球上自然选择进化出来的 物体有性质，运势和性质合符想对，运，势，认识成物质性的相吸排斥发展推向新的地点，人的主观性，人的基础性，人类社会逻辑秩序，原始一套，依靠物质，和依靠得物质的秩序 从秩序中分配获得，大多去秩序方了，原始的认知也是有点认识有限了，运势，柱命，族运，族之组成，物质对应发展过程，势运，人组成物运势，柱命，天象地引 在天成象，在地成型，一气原始，气发展不同阶段，不同阶段在一个空间，不同阶段物在同空间不同方位密度，不同表现中寻找人有利的一面，质性，物性 空间，空间中，质性吸引排斥弥补，后天补先天，先天原始，后天灵名，物质和空间，物质性的失控，空间中距离保持，物质上分类分区系统，能级，跃迁基础，常见的，物质不同物质相同结构的出现方位，结构层次，物与非物，物之结构，运动形状运转形状，物质，运转形状，所运转所在位置，化物 化人，人的礼节性，能量补充存活结构稳定和扩张，这份结构作用，常出现，物质拟人化，功能化，寻找下一步 对应之物，遇见起感觉的物，对物基础的认识情感，对物变化中由于作用变迁其价值认识感情，对于物感受，新物，物本身，由各种认识感应，对于其印象，五识各种认识之间交转，对于物，对于物认识，对于所处环境，个人心境，缘起，本身势位，本身想法，你奔赴的，以及其中道路奔赴一个小不见其他的，细微五识对于物体基础认识情感又支持生活，生活之后认识认知各种想物，识，感，知识，感觉，人因心理，感觉投影投在知识中相近起识的方面，人之因形起识，起缘，识之人情况，对应认识，认识在知识中感觉，知识起感觉的这份分类，认识的知识 对于原本这份知识，数形结合 区间，是否对于物与物 人与人相近常用物中多种认识方式，产生新价值，人因工程，人形状，起因起缘，近人相近人有价值，价值阴阳，组成主持价值成为这种情况的，组成的状况表现是阳，阴是组成之形状，阴的认识物质结构，结构意义，相近结构，不同结构，不同意义 ，相近结构，不同意义，从中同于不同，人之五识六感，物质识，感识，第六感抽象认识中，聪明有发现创造人抽象思维中相同的元位，不同组成，但是相同意义，同元位对推动物质认识发现的进步性，元位认识中 这些人相同点，五感六识，全新的系统认识 多出个另类理解模块，更好的认知创造，对物质理解更深刻，人与人，人与物，人因，人与物的契合，契合点，人的众点基础点，个人点，个人点对于基础点的依附又独立一个新触角，触角又是回到大体上连接躯体的，这份独立性的认知转化个人认知又转化成通用的，人这种触角性认知和个人相关，但又人与人因中寻找于人有利的，个人独特性，缘起 缘止个人缘，缘躯，不同人不同份缘 缘和人对照的基础函数关系 人的相同点对应缘认识，不同点对应的，万化集间，事物在认知，坐标在识物，缘起之位，影响力大小，自然频率，人因频率对于自然改造率，频率力量越大，对于结果好坏大体预知，小象观影，以行管势，不过貌似现在老功利了，没心思干净，思想上那种好玩，追求单纯思想想象了，要生活的，不过也放不下生活的上 思想的也不纯粹 爱好掺杂其他，两个都搞不好，还是人无业立不住啊

玄奘法师的文章还是挺拗口难懂的，这是借助 DS 的翻译，仅做参考。 【现代汉语译文】 凡主张眼识等五识以外在色境作为所缘缘的学派，大致有两种观点：一派认为极微（物质微粒）具有实体，能生起识体；另一派主张和合（物质聚合体）能生起识体，因为识生起时会带有其形相。然而这两种观点都不合理。何以见得？ 首先分析极微说： 纵使极微能为五识生起之缘，亦非所缘对象。 因为五识中并无极微形相，犹如眼根等非所缘境。 所缘缘的定义包含两个要件：一、能缘之识必须带有对象形相；二、对象须具实体性。色法等极微纵有实体能引发五识（满足缘的条件），但由于五识中不显现其形相（如眼根对眼识般），故不能成为所缘对象。 其次考察和合说： 纵使和合体能被五识认作对象，亦不具备的条件）缘的资格。 因为和合体本身并无实体，犹如错觉中的第二月。 色法和合体虽在眼识等中显现形相（满足所缘条件），但因缺乏实体性不能真正生识（缺失缘，如同幻觉中的第二月无法产生实际作用。因此，外境论的两种主张各缺所缘缘要件之一，皆不成立。 另有折衷观点认为：每个色法具有多重属性，其中部分属性可直接被感知，众多极微共同形成和集相（复合形态）。此和集相真实存在，能引发相似自身的识相，故可作五识的所缘缘。此说亦谬： 和集相如坚硬等属性，纵能为眼识之缘，亦非所缘对象。 因其本质仍是极微属性，而极微相本不在识中显现。 此说还存在逻辑矛盾：若主张眼识能缘极微和集相，则对瓶、盆等物的感知应无区别。因为构成它们的极微数量相同时，缘它们的识相应无差异。若辩称因外形差异导致识相不同，亦不成立——外形差异只存在于瓶等假法（概念性存在），而极微本身并无形状差别。 进一步论证： 极微本无体积差异，形态区别仅存于假法。 当物体被分解至极微时，原有形态认知必然消失。 譬如分解瓶盆至极微，其方圆形相随即消失，而颜色等属性仍可保持。可见形态差异仅属世俗认知，不同颜色等实有属性。因此，五识的所缘缘绝非外境色法，此理昭然。然则所缘缘是否完全不存在？非也，当知： 内显色境似外现，方为识之真所缘。 因其形相存于识体，且能引生识故。 外境虽无实体，却有内识显现的似外境相作为所缘缘。眼识等既带有此相又由其引生，故具足所缘缘二要件。或问：内境相既与识俱生，如何能作识生之缘？ 答曰：境相与识决定相随，虽同时存在仍可为缘。 或说前念为后念缘，引发识体功能故。 因明学理允许因果同时存在，只要存在必然相随关系。或解释为前识相引生后识，激发阿赖耶识中相应功能，此说亦无违碍。若五识唯缘内色，何以经中说眼根等为缘？ 识体潜藏色功能，假名五根最合理。 功能与境色互依，无始辗转成因果。 由识能发比知根存在，此根实为内在功能而非外造物质。第八识中的色功能名为眼等五根，此说合乎逻辑。根功能与境色无始以来互为因果：功能成熟时生起内境色，内境色又引发新根功能。根、境与识的关系可随语境说为一异，重点在于确立"诸识唯以内在境相为所缘缘"的真理。如此论证，理据充分成立。 （译文说明：1.保留"所缘缘"、"极微"等术语并随文解释 2.采用分层论述保持原典逻辑 3.诗句部分保持对仗性散文处理 4.专业概念通过语境自然呈现 5.关键论证节点添加连接词确保连贯）

诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。

陈那菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译 立量破斥，外所缘缘非有。 次明内所缘缘不无。 --《阅藏知津》藕益智旭大师

实话实说，不到一千个字的一本论，刚开始我读了不下五遍，每个字都认识，意思完全不懂。     由于本书是“唯识论”，或者说三藏法师“唯识宗”的一部分，如果不能理解“三藏”、“一到六识”、“七识”和“八识”，所谓“种子”、三世因果之类的，基本读不懂。如果已经懂了“唯识”，读这个意义在哪儿[偷笑][偷笑]