老子本义

有些章节在我看来确实是最接近老子本义的。非常值得研究道德经的当代学者们参考。

1814年，在西方史蒂芬孙发明世界了第一辆蒸汽火车，走上改革生产技术的大路，而这时的清政府却清廷复开捐官例，妄图以此充实国库。这一年，拿破仑被放逐至地中海中的厄尔巴岛，而清政府的索命人洪秀全也悄无声息的降生。 　　在1810-1850年之间，法国里昂工人起义、英国宪章运动、德意志西西里工人起义，相继爆发。而建立在对这些运动的思考之上的著作《共产党宣言》也于1848年发表。 　　以上是魏源《老子本义》的写作背景。 　　《老子本义》的写作大约始于清嘉庆十九年(1814),终于道光二十九年(1849)。提出“师夷长技以制夷”的《海国图志》成书于道光二十二年(1842),早于《老子本义》的完成时间，所以，《老子本义》更像是一本对中西方历史趋势心有所感之后的投石问路之书。只不过，不同于《海国图志》的横向求索，《老子本义》跨越漫长岁月，回到周代的历史背景，并以在这古典政治背景中产生的《道德经》为立论出发点。最明显的就是《老子·五章》的解释。 　　《老子·五章》云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”一般认为，这句话意为圣人不对特定的人或物有所偏爱，恰如大道对万事万物无所偏私。但是，魏源为这句话倾泻了太多特殊的感情：「此老子知己道不行，悯世乱之不救，而思遗世隐处、独善其身之言也。‘圣人’,斥当世之君、予圣自雄者，结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。老子见乱世民命如寄，故感而言曰：悲哉天地有时而不仁乎？乃视万物如土苴而听其生死也。圣人其不重仁乎，乃视斯民如草芥而无所顾惜也。诿之于天地，尊之为圣人，盖悲天悯人、无所归咎之词。然将诿之于天地，而天地不可诿也。夫天地无心而成化，犹橐籥然。中虚无物，气机所至。动而愈出，所谓显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧也。是圣人固宜有忧矣。天地无心而成化，圣人则有心而无为。百姓万物之责在于圣人，则非天地之能刍狗之，而人之刍狗之矣。言至此而老子不欲长言矣。然则吾生天地间，既不能使民物各遂其性，而吾亦将自弃其性，一任天人之刍狗乎？近取诸身，则吾身一小天地也。返观默识，吾有中而自守之，亦何为哓哓多言，以其身深与天下事，而自取理数之穷乎？」 　　在整本《老子本义》中，魏源于这一段文字中参杂的情感也最复杂。 　　在魏源眼里，身负万民期待的圣人是万民的刍狗。然而圣人也有力有不逮之处，于是圣人把目光投向天道，力图在天道流行之中找到拯救世人的方法，但此时，圣人恰恰就成了天地的刍狗。如同后人解读孔子时，把孔子说成是周游六国的丧家之犬一样，魏源把老子解读成天地与万民的刍狗。这只刍狗作为牺牲，用于祭祀，为天地万民祈福。无论福至与不至，这只刍狗的结局都是被遗弃。但魏源接着说，天地可弃，万民可弃，而圣人不可自弃。于是圣人沉默无言，转而把所有目光投向自身这个小天地，投向五脏六腑奇经八脉——这些万民，致力于守中之大业。这与那个周游列国回到家乡后，朦胧两眼修六经的孔子又何其相似？魏源的视角里，老子与孔子一样，他们悲天悯人的同时，也身负一种明知不可为而为之的温柔与悲壮。这到底是一种怎样的心情呢？我以为这是一种诗人一样深沉壮丽的感情。西出函谷关，然后彻底投身于修行的老子；回到家乡，然后朦胧两眼删述六经的孔子。他们都是半个意义上的屈原。老子、孔子一生当中极美的事业，就是他们赋予了“身退”这一行为无尽的温柔与意蕴，让后世的文人对生命的后半段充满了诗意的想象与辽阔的安排。 　　魏源以黄老之学重新发现《道德经》的经世致用之旨，并言「圣人经世之书，而《老子》救世书也。」「老子著书，明道救时。」然终究抵不过一句「道可道，非常道；名可名，非常名。」 　　略可一提的是魏源参考的前人注疏，以吴澄、苏辙、吕惠卿、叶思靖、薛蕙为多。 　　除“天地不仁”章外，“载营魄抱一”章和“宠辱若惊”章的阐释也挺有新意。