周子全书

-阴_阳是为道。孤阴不生，孤阳不长，阴阳互倚道始成。周子设《太极图》，彰显他对阴阳之道精研的高度。朱子对周子学说精解，对后人对周子学说的理解大有助益。

公版文，公译文，供参考（2）： 译文 通书朱熹解读附录 第一章 诚的根本 诚是圣人修行的根本。 所谓“诚”，就是至真至实、没有虚妄。这是天赋予万物的本然之理，人人都有，而圣人之所以为圣，只因能完全保全这个“诚”而已。这本书与《太极图》相辅相成，所谓“诚”即是“太极”。 “大哉干元，万物资始”，这是诚的源头。 “干”是《易经》中的纯阳卦，象征着天的生生之德。“元”是开始，“资”是取用的意思。这句说明，干道是万物的本源，万物从中取用以成其始，就像水有源头一样，对应太极图中的“阳动”。 “干道变化，各正性命”，这是诚的建立。 这句同样来自《易经》。天所赋予的是“命”，万物所接受的是“性”。意思是，干道变化后，万物各得其所赋的正理，这正是诚的建立，对应太极图中的“阴静”。 诚是一种纯粹无瑕的善性，是万物本然的状态。 因此说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”意思是，阴阳交替形成“道”，“善”是刚开始运行的理，而“性”是已经形成的理。 元与亨，是诚的通达；利与贞，是诚的回归。 “元、亨、利、贞”是干卦的四种德性。通达是诚的发用，回归是诚的本性。 第二章 诚与圣 圣人之所以为圣，只是因为他完全保有“诚”。 诚是五常（仁、义、礼、智、信）的根本，也是所有行为的源头。 动静之间，诚至正无妄；明而通达。 静时，诚虽无形但实存；动时，诚虽显现却非新生。动静合一，至正而明达。 若没有诚，则五常百行无一可言，静时变邪，动时则暗且闭塞。 因此，只要诚在，便无需刻意为之，自然中正和谐。 然而，虽然诚是自然的，践行却难。只有果敢坚定，才能克服一切困难。 所以说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”意思是，克服私心回归天理，虽然难，但只要下定决心，即可感化天下。 第三章 诚、几与德 诚，是无为的本体； 几，是动机的微端；善恶在此分辨。 德，是对天道的领悟和践行，分为仁、义、礼、智、信五种表现。 圣人安于本性，动而合于天理，是自然的最高境界；贤人则通过努力修养，逐步接近诚与德的圆满。 圣人妙用无穷，圣德深微不可见。 第四章 诚的奥义 诚是静而不动的本体； 神是感应通达的作用； 几是动静之间的细微变化。 诚精而明，神应而妙，几微而幽。 “诚”至精纯，所以能清明；“神”至敏捷，所以奇妙；“几”至微细，所以深幽。 圣人掌握诚、神、几三者的奥义，堪称圣人。 第五章 谨慎行事 行为是否正当，决定了是否符合“道”。 使用是否得当，决定了是否具备“德”。 没有仁、义、礼、智、信，就一定是邪恶的。 邪恶的行为会导致羞辱，甚至更大的灾害。因此君子必须谨慎行事，以正道为准。 第六章 圣人之道 圣人之道无非是仁义中正。 保持这种道心，是最宝贵的；践行这种道德，是最有益的；将其扩展至天地万物，是圣人的伟业。 大道至简，人人可知，关键在于能否坚持与践行。 以上仅是前几章的大致白话释义，如需继续其他章节，请告知！

读爱莲说的时候，就感觉濂溪先生是一个至诚至性的人，读了此书才发现，他的哲学认知在这里。孔孟之后，感觉汉代董仲舒传承的更多的是政治儒学，唐代韩愈虽然也排斥佛老，提倡儒学，但好像缺少逻辑框架。到莲溪先生这里，结合太极图和易经，也吸纳了一些佛家和道家的理念，将宇宙的太极，和心性的至诚联系到一起，找到儒学的天人合一之道。主要观点不尽然。 1诚就是太极，达到至诚的状态很重要。 2至诚是一种内心寂然不动的状态，但绝不是枯死参禅静坐，而是遇到事情能够感而遂通，物来顺应，就像佛家说的，内心极度安静又活泼的状态，也像道家所说的有一颗红彤彤的太阳始终映照万物。 3动和静不是绝对的，动到极致就会静，静到极致也会动。 4圣人之道不是乱动，而是符合仁义中正，顺意和合。 5善恶都有刚柔之分。圣人要做到既刚善又柔善。刚善就是严和毅，柔善就是顺和慈。 6孔子传下来的礼乐之道，礼是内在的理，又是外在的仪。乐是内在的和，又是外在的悦。真正恢复礼乐之道就是大同社会的开始。 7应该追求平淡和祥和。因为淡则欲心平，和则躁心释。

天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉

完全没有看懂，书名是《周子全书》，而且是周敦颐所著，但后面又有朱熹的注解。