累害篇

人无完人，世有累害。与人处，不避三累，与世交难逃三害。 其实累害不止于此，皆为存在之实，难得无怨无尤矣。

人际经验的一种总结归纳，风胡殁已久，所以潜其锋

王充怎么唯物了？他用唯心去破除唯心。他将董仲舒以降的主观化的“天”抽象成为自然规律，不受人的道德、心欲影响。修身养德不能达于天，就不能改变命运，故而迷信的那一套自然可休矣。 具体而谈，这篇短文将人的苦厄分为“累”与“害”，并指出二者无法靠德行避免，里面对屈原的探讨，可视为对汉初贾谊的回应。即使真有圣人德行完满，公众和朝廷也不会喜欢这个人，因为他们需要代言而非偶像，公众会疯狂挑圣人的瑕疵。 关注士人自身的处境是贯穿两汉的大命题这一点从司马迁《悲士不遇赋》中就有体现，相关的文章，上至淮南小山的《招隐士》，下迄张衡的《归田赋》。汉代是士人主体觉醒的年代，他们对前途命运表现出前所未有的热情，汉初写赋，曲终奏雅以寻职位（扬雄也不例外）；汉末援笔，刺世疾邪以抒其愤，乃如品评人物，仕身东宫，都如本文一样，是对士人自身前途的探讨。 除此外，汉代还是一个迷信的年代。汉初黄老之学，汉武董仲舒推公羊学，谶纬之风大畅。两汉的经学与文学都表现出这一特点。物极必反，汉末思想家如王充，逐渐启用唯物的眼光破除迷信，但也多少留存一些唯心思想。