金刚三昧经

“（上）这是一部历史上严重被忽略的一部经，一部被深藏在历史,被湮灭尘封的经王之皇！ 又或许说，他本来就无处不在，只不过从未被世人真正知道或了解过；又或许说，他太过高险峻，几乎无人能达及； 又或许说，因为皇不出宫，唯大人才能面对；又或许说，物华珍宝，唯有德者能得之。 之所以说金刚三昧经为经王之皇，这里先普及一下三个佛法的三个基本概念： 一、佛法的根本作用 佛法的根本作用就是以楔出楔，帮助迷失在五蕴幻境中的众生从梦境中一步一步觉醒出来。这里存在一个过程，或者说一个时效性，根本原因就是众生根基弱小，智慧浅薄，只能一步一步来，一开始，用佛法去否定世间法，再不断地用后一阶段的佛法把前一段的佛法否定。这个过程功用就比喻为：以楔出楔。最后，否无所否，到了最真实的了义佛法时，众生内心真实自显，真实地证入大自在，大解脱。 二、佛法的三时判教 佛法的教育体系分为三个阶段，这在《解深密经》中，佛自己做的一个总结，称为三时判教： 小乘就像小学，讲：法有人无；中观就像中学，讲：人法皆空；这两个阶段都是讲梦中法空，基本上都称为有为法，权法，方便法，接引法，或者说是普及佛法，基本特征就是有法、有修、有证、有果可得，很多佛法并没有讲究竟，也就是说，并不是真正的了义佛法，原则就是以欲勾牵 令入佛智。因为这个时候的众生，如果一开始就讲实法，他们是不可能接受的，最根本的原因就是众生的内心最深处就是牢固不破的我执与法执。 唯识就是大学，讲到世界真相：三界唯心。这个时候，才真正开始讲实法，讲梦醒之后，真实是一个什么样的状况，这个阶段的佛法，称为无为法，实法，了义法，究竟法，基本特征就是无法、无修、无证、无果可证，这个时期的佛法很多时候，佛都会称之为经王，因为他们表达的内容基本都是一样，都是描述实际（名字很多，一义多名：又名真如，如如，自性，空性，涅槃等等，多达二三十个名字），只不达从同的角度，不同的立场来展现而已。 三、教下与宗下的区别 读者要注意到，到此时，实际上，佛经所教学的对象，说白了，绝大多数还是在佛学这个学校里面，还处在求学阶段，就算是大学，依然是学生，依然没有步入社会。还不能独立，还不能真正地去解决生活中的实际问题 ，也就是：这个阶段，光有理论，并没有太多的实际操作能力与经验。 至于再如何真正的证入实际，或者说，最真实的到底是一个什么样，这个时候的具体实践中的细节与经验，根本就不是一般的众生所能知道的，也非一般人能接受与理解的；再加上真实的法，是不可思议的，空性正见也不是文字所能描述的，实际中也没有文字经论这些幻相，所以，佛只得在最后，单独再传了一个教处别传，即禅宗。 （中）言归正传，重回话题：金刚三昧经-经王之皇。 在第三时期的各种称为经王的经典，基本上会三归一、开迹显本，开权显实，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。如：十方佛土中， 唯有一乘法，无二亦无三， 除佛方便说，但以假名字， 引导于众生。说佛智慧故， 诸佛出于世，唯此一事实， 余二则非真，终不以小乘， 济度于众生。 大乘佛法，最根本的一个特点，就是阐明心佛众生三无差别，阐明唯一心性，别无余法，阐明一切：本自涅槃、本自俱足，本自元成，本自解脱、本自自在、本自自在、本自圆满、本无生灭、本不动摇，本自清净。 唯是一念迷悟而已。但是，在这个阶段，依然没有讲解最真实的由迷转悟过程中的一切要点、细节及岐路、陷井。要知道，真实的生死解脱，绝对是生命中最伟大的一项工程，一个事业，一个学术，怎么可能随随便便就成功呢？超越意识的束缚，超越五蕴，打破无明壳哪有这么简单，见过太多以解为证的禅人，整日觉迷在手机中，在不同的场合打机锋，下转语，锯解公案，熟不知，恰恰就已是陷在意识的以解为证的陷井而不自知！ （下）金刚三昧经与其他的大乘了义佛经中最大的不同之处：就是再也没有任何方便了，一切都是自性自然展现；就是再也没不讲余法，唯讲如何证入实际；就是讲法者，听法者与法三位一体 ，一切都是站在实法上论述，一切都是佛智的展现，一切都是从不二门流出：经中任何一言一句一字，无一总摄一切教下与宗下旨义，总持一切佛法理门与行门，经中任何一言一句一字，无一不是指明行者在最后心行时各种最深层的无明与错误；经中任何一言一句一字，无一不是阐明解脱心路上的各种岐路与陷井；经中任何一言一句一字，无一不是在破除行者心中最深层的最后的丝丝法执！ 这部经的一切文字，就是三世一切诸佛自心自然流露；这部经的一切文字，就是真实般若智慧的自在展现，一切无所遮蔽；这部经的一切文字，就犹如慧日朗照，行者一切执著自然冰消雪融；这部经的一切文字，就犹如大圆智镜，行者一切疑惑自然暴露无余；这部经的一切文字，展现了最真实的实际，行者一切不再迷失；这部经的一切文字，就是清净觉相，一切生死幻相皆无有存在；这部经的一切文字，就是金刚味，证法真实定，决定断疑悔；这部经的一切文字，就是真实佛智化现，能照彻一切皆空。这部经的一切文字，就是空性正见的示现，行者自解中无再有障碍；这部经的一切文字，就是一实相印，堪破一切无明虚妄。”

破妄归真，体悟本心——《金刚三昧经》 初读《金刚三昧经》，它便如同一盏智慧之灯，驱散我内心诸多迷惑。“金刚”寓意智慧锋利，能破除一切虚妄；“三昧”代表正定，助我们抵达内心的宁静。 此经核心在于揭示诸法空性、真如与如来藏。“一切心我，本来空寂”，让我明白日常所执着的自我与外界，不过是虚幻表象 ，不应被其束缚。经中也指出，要抵达无生的境界，需放下对生灭的执着。这种观点让我重新审视生活中的烦恼，意识到许多困扰皆源于内心妄念。 它虽为古老佛经，却与现代生活紧密相连，当我们被焦虑、迷茫裹挟时，经中智慧能指引我们回归内心，找到生命的安宁与方向。

梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。

本经经典中的经典，世尊又言此经为总持，宗为“摄大乘经”。第一次读到就有似曾相识的感觉，很奇妙。反复读诵更是发现不可思议！ 佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚飘流苦海。以如是事。常自呵责。

一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。志念坚固，心无常住。一切境空，一切识空。觉者清净无染无着。非无不有，不无不有。凡圣无二，无有分别。 因缘所生义是义灭非生，灭诸生灭义是义生非灭 。人心无得失，常修梵行。

二卷 序品第一。佛于灵山，先说大乘一味真实法，即入金刚三昧，阿伽陀比丘说偈赞叹。 无相法品第二。佛从三昧起，更宣一味法，解脱菩萨，更请为末世众生，宣说入一味法。 无生行品第三。心王菩萨问得无生忍义。 本觉利品第四。无住菩萨问转入唵摩罗义。 入实际品第五。大力菩萨问答。真性空品第六。舍利弗问答。 如来藏品第七。梵行长者问答。 总持品第八。地藏菩萨问答，并嘱阿难受持。 --《阅藏知津》藕益智旭大师

尔时阿难从座而起前白佛言。如来所说大乘福聚。决定断结。无生觉利不可思议。如是之法。名为何经。受持是经得几所福。愿佛慈悲。为我宣说。佛言。善男子。是经名者不可思议。过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者。则于一切经中无所悕求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义宗。若有人受持是经典者。即名受持百千诸佛如是功德。譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。阿难言。云何心行云何人者。受持是经。佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。若於戏论。常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。不着三有。是人现世。有五种福。一者众所尊敬。二者身不横夭。三者辩答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。

你们有没有觉得，所谓文字般若，也是因心显相。你说诸法无来去，说很多总结性的经文，其实说话人本身的意思，跟听到的人理解意思，完全搭不上边都有可能。你说拈花一笑在笑什么，懂的懂，不懂的不懂。不过涅槃相聊的好，涅槃之后，可以在世间。你又觉得出离是什么。接下来谈重点，道家说世界是天地开阖，动静二分的。佛家说轮回涅槃等空花的。谁来说说宇宙为什么是活的。当然你也可以说，因为有死的概念，所以你才会问这样的二元问题。实际上动静分阴阳就是全部了吗？我们讨论的巅峰，就是一元论的道、法身佛。不可思议的解脱境界，聊什么呢。

这部经典当背诵终身受持忆念，常顶礼之，常供养！！！

空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性无为心亦无为。空无出入离诸得失。界阴入等皆悉亦无。心如不着。亦复如是