灵峰蕅益大师宗论

名字位中真佛眼， 未知毕竟付何人。

弘一法师推荐的书，以下是弘一法师书信中推荐原话： 《灵峰宗论》为明灵峰蕅益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种，自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字，深浅互见，凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等，皆具说之，非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解，当于阅时自择其所解者先阅，其难解者不妨暂缓。集中文字篇幅不长，各为起止，不妨跳跃阅览。初阅佛书者，必不能一一尽解。但渐渐修习，其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》、卷六之一第十一页《广孝序》、卷七之四第三页《建盂兰盆会疏》，可先检阅之。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 历代圣人同一鼻孔出气。 古今圣人无二心。 一切贤圣皆以无为法而有区别。 …… 有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心岂有二哉。迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心惟微，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名允执，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之，梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往，春秋之时有孔颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力，何尝以八条目，三纲领乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。

读孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠； 读《佛遗教经》不堕泪者，必非佛子； 读蕅益大师《灵峰宗论》不堕泪者，必无菩提心。

“读藕益灵峰宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心。”

地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药，勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足。勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业，谁不欲与真实行人同入忏摩清净海中。随喜一法，无俟他人劝也。

真正的修行人，读《灵峰综论》会痛哭流涕的。

智旭之轻贤首，是由于没看过《探玄记》和看了阉割版的《义记》

一代大德，顶礼感恩。心生惭愧，愿学微许。唯仰弥陀，补足完净。

心外更无别传，万勿但图口耳。云光不免负轭，何况今时稚子。