老子指略

王弼《老子指略》 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，弥使不经也。 睿文批注：此为道德经中之详解也，“故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。”万物之宗，于此生发。 是故天生五物，无物为用。圣行五教，不言为化。是以「道可道，非常道；名可名，非常名」也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓「自古及今，其名不去」者也。 睿文批注：进一步阐释“道可道，非常道！”古往今来，风俗各异，但却是“道”贯古今！ 天不以此，则物不生；治不以此，则功不成。故古今通，终始同；执古可以御今，证今可以知古始；此所谓「常」者也。无皦昧之状，温凉之象，故「之常曰明」也。物生功成，莫不由乎此，故「以阅众甫」也。 睿文批注：“天不以此，则物不生；治不以此，则功不成。故古今通，终始同；执古可以御今，证今可以知古始；此所谓「常」者也。”天不循道，万物不生，地不循道，四时不明，人不循道，其功难成。古今一理者，唯道之所存焉。 是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽；不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫「道」也者，取乎万物之所由也；「玄」也者，取乎幽冥之所出也；「深」也者，取乎探赜而不可究也；「大」也者，取乎弥纶而可及也；「远」也者，取乎绵邈而不可及也：「微」也者，取乎幽微而不可赌也。然则「道」、「玄」、「深」、「大」、「微」、「远」之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以篇云：「字之曰道」，「谓之曰玄」，而不名也。 睿文批注：“名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽；不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫「道」也者，取乎万物之所由也；「玄」也者，取乎幽冥之所出也；「深」也者，取乎探赜而不可究也；「大」也者，取乎弥纶而可及也；「远」也者，取乎绵邈而不可及也：「微」也者，取乎幽微而不可赌也。”道也者，不在宇宙，玄也者，不在幽玄冥深，微也者，不在其不察，大也者，不在天地万象，远也者，不在无极洪荒。 然则，言之者失其常，名之者离其真，为之者则败其性，执之者则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。 睿文批注：老子《道德经》能诠释如此精妙者，唯其王弼大儒若此。 而法者尚乎齐同，而刑已检之。名者尚乎定真，而言已正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭吝，而矫以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所在，未足守也。 睿文批注：所谓道，能去伪而存乎真，万法而归宗，方能守其真，守其恒，守其功！ 夫素朴之道不着，而好欲之美不隐，虽极圣明以察之，竭智虑以攻之，巧愈思精，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤。则乃智愚相欺，六亲相疑，朴散真离，事有其奸。盖舍本而攻末，虽极圣智，愈至斯灾。况术之下此者乎！ 睿文批注：所谓舍本而求末，即素朴之道不著，好欲之美不隐，事有其奸，六亲相疑，伪愈多变，巧愈思精，虽极圣智，如抱薪息火，愈至斯灾。 夫敦朴之德不着，而名形之美显尚，则修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利。望誉冀利以勤其行，名弥美而诚愈外，利弥重而心愈竞。父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。患俗薄而名行、崇仁义，愈至斯伪，况术之贱此者乎？故绝仁弃义以复孝慈，未渠弘也。 睿文批注：南辕北辙，反道而行，修其所尚而望其誉，修其所道而冀其利，父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，如此这般，似缘木而求鱼者也。

书中启迪之语都是围绕着四季轮回，人生旅途上的坎坎坷坷与方方面面的反应指引；每个字、每句话都有一定咀嚼咀嚼出来的滴滴成果，发现了！就发展、延续、传承、创新下去。 重新开始认识了几个字：道、玄、深、大、微、远，其中翻过来、翻过去、挤压出属于自己的内心世界的豁达宽广，却还在不停地继续从这短短十几页字句中，说不尽人生旅途上的真正意义；能够领悟其中一些道理，自醒一些闲言碎语后的事情，去做去完善一路上该有的方向和留下来的话语缘悟！

老子五千言，“其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣”，王弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。弼注《老子》，为之《指略》，致有理统。著道略论，注《易》，往往有高丽言；然弼为人浅而不识物情，其论道傅会文辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也。

王弼的《老子指略》堪称魏晋玄学的点睛之作。他以"得意忘言"的独特视角，将《老子》的深邃哲理抽丝剥茧，既保留了道家"道法自然"的核心精神，又以简约精妙的笔触消解了汉代注疏的繁琐。书中对"无"与"有"的辩证阐释，不仅深化了对老子思想的理解，更构建起一套清晰的哲学框架，展现出这位少年天才非凡的思辨能力。其文辞精炼却意蕴无穷，读来如入山阴道上，让人在极简的文字中触摸到先秦道家的智慧本源，堪称研习《老子》不可或缺的津梁。

王弼是古代研究《老子》的权威。在浩如烟海的《道德经》注释本中，王注本是公认最好的。

道指引人明长短、入玄门，千年已过，欲望诱惑仍在；人生归途循因果，离别时方知途中坎坷。 道与路，名与空，音与乐。 谁解旅途苦，谁知旅途缘？皆享人间福，谁乐悟道法？

王弼的《老子指略》虽篇幅不长，却是解读《道德经》的关键注本。它跳出逐字训诂的局限，直契老子“道”的核心——以“无”为体、以“有”为用，将玄奥的“道”从抽象概念，转化为可理解的哲学逻辑。 书中对“贵无”“守柔”等思想的剖析，不堆砌典故，只以精炼论述点透老子智慧的精髓，既为读《道德经》搭了桥梁，也展现了魏晋玄学的思辨深度。即便对初识道家的读者，这份直击核心的解读，也能让人快速触达“道法自然”的真意，启思良多。

多么难得的好书啊。居然评分不足。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响

王弼真是天生的哲学家。 说理透彻明晰，逻辑严密规范。哪怕是我这种高中生古文水平也能慢慢读懂。 这篇文章不长但是把老子的思想全面点出了，不是天才真的无法做到。 联想王弼二十三岁就因病离世，只能叹一声天妒英才。 最后引用王弼在这篇《老子指略》里的一句来期待一下《老子》： 老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

短短一篇老子读后感，后世洋洋洒洒多少书无一可及其一二，是谓阳春白雪，但是社会就是下里巴人的群体，需要一些稍微具体的解析才能略懂一二，奈何世人只能随其所鉴而正名，顺其所好而执意。故使有纷纭愦错之论，殊趣辩析之争。陷入用其子而弃其母，物失所在，未足守。