神仙传

葛洪《神仙传》（一） 广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉？”黄帝退而闲居三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜，请问治身之道。广成子蹶然而起曰：“至哉！子之问也，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇而精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。” 睿文批注：广成子，居崆峒山之仙人，黄帝闻之而拜谒求至上大道，广成子言：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳尔形，无摇而精，乃可长生，慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。”云云，其至道要旨皆与老子精髓相契，同出一门。突出两个字：“无为！” 若士者，古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖，秦时游于北海，经于太阴，入于玄关，至于蒙谷之山，而见若士焉。 睿文批注：若士之异相，深目而玄準，鸢肩而脩颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风轩轾而舞。举臂竦身，遂入云中。如此，便知为世外仙人。 彭祖者，姓钱，名铿，帝颛顼之玄孙。至殷末世，年七百六十岁而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。殷王闻之，拜为大夫，常称疾闲居，不与政事。善于补养导引之术，并服水桂、云母粉、麋鹿角，常有少容，然其性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为，时乃游行，人莫知所诣。 睿文批注：彭祖之为仙，虽为贵胄，却不与政事，不恤世务，不营名誉，不饰车服，称疾闲居，沉稳持重，不称己能，窈然无为，行踪飘忽，不知所诣，惟以七百六十岁称奇于后世，悠悠哉，钱铿！ 彭祖曰：“欲举行登天，上补仙宫者，当用金丹，此元君太一所服，白日升天也。然此道至大，非君王所为。其次当爱精养神，服饵至药，可以长生，但不能役使鬼神、乘虚飞行耳，不知交接之道，虽服药无益也。采女能养阴阳者也，阴阳之意可推而得，但不思之耳，何足枉问耶？仆遗腹而生，三岁失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年，加以少怙，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤，令肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不得度世。所闻素又浅薄，不足宣传。今大宛山中，有青精先生者，传言千岁，色如童子，行步一日三百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。” 睿文批注：彭祖遗腹而生，三岁失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年，丧妻四十九，失子五十四，少年失怙，中年丧妻，老年丧子，人间至悲之情，皆历数遍，未有摧折之残，病丧之祸，非仙何以若此。 彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太堦；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间则不可识；或隐其身草野之间，面生异骨，体有奇毛，恋好深僻，不交流俗，然有此等，虽有不亡之寿，皆去人情、离荣乐。有若雀之化蛤，雉之为蜃，失其本真，更守异器。 睿文批注：彭祖所示，仙人者，竦身入云，无翅而飞，驾龙乘云，上访太阶。抑或化身鸟兽，浮游青云，潜行江海，翱翔名山，食之元气，茹之芝草，出入人间，未曾有识，去之人情世故，却之荣华喜乐，此等，方可称仙。 夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一其志也。八音五色，以玩视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患，古之至人，恐不才之子，为识事宜，流遁不还，故绝其源也。 睿文批注：所谓适身之宜，未失四时之和也；所谓通神之利，未有思欲之惑也；所谓一志之专，已是知足无求也；所谓导心之畅，塞以视听也；若之不能，反以速患，南辕而北辙也。 凡远思强记伤人，忧恚悲哀伤人，情乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人，所伤人者甚众，而独责于房室，不亦惑哉？ 睿文批注：远思强记者；忧恚悲哀者；情乐过强者；忿怒不解者；汲汲所愿者；戚戚所患者；寒暖失节者；阴阳不交者皆缘于情欲而为其所伤。 天地昼离而夜合，一岁三百六十交，而精气和合者有四，故能生育万物，不知穷极。人能则之，可以长存。 睿文批注：天地大化，万物循序，皆因昼离而夜合，精气和合而四季轮回，未有穷尽。人而则其天道，方可长存。 愚人为道，不务其本，而逐其末，告以至言，又不能信。见约要之书，谓之轻浅，而昼夕伏诵。观夫太清北神中经之属，以此疲劳，至死无益也，不亦悲哉？ 睿文批注：愚人习道，本末倒置，告以至言，不能尽信。约要之书，谓之浅薄，朝夕诵读，不知疲倦，则至死无益。 白石生者，中黄丈人弟子也。至彭祖之时，已年二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已，不失人间之乐，其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初患家贫身贱，不能得药，乃养猪牧羊十数年，约衣节用，致货万金，乃买药服之，常煮白石为粮，因就白石山居，时人号曰白石生。亦时食脯饮酒，亦时食谷。日能行三四百里，视之色如三十许人，性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不服药升天乎？答曰：“天上无复能乐于此间耶，但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人间耳。”故时人号白石生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，而不求闻达故也。 睿文批注：白石生者，至彭祖之时，已有两千余岁，因恋人间红尘之乐，不肯修仙升天，葛洪所述，于白石生篇则有烟火气，虽有玄妙，系出凡尘。 皇初平者，但谿人也。年十五而使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年，忽然，不复念家。其兄初起，入山索初平，历年不能得见。后在市中，有道士善卜，乃问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知生死所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓皇名初平，是卿弟非耶？”初起闻之，惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜。因问弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山东。”初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，但兄自不见之。”初平便乃俱往看之。乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊，数万头。初起曰：“弟独得神通如此，吾可学否？”初平曰：“唯好道，便得耳。”初起便弃妻子，留就初平。共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临去以方授南伯逢，易姓为赤初平，改字为赤松子。初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。 睿文批注：皇初平者，本在志学之年，山野牧羊，偶得仙道，便有异能，日常所啖，惟松脂茯苓，故易姓为赤初平，改字为赤松子。赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。 太玄女者，姓颛名和。少丧夫主，有术人相其母子曰：“皆不寿也。”乃行道学，治玉子之术，遂能入水不濡，盛寒之时，单衣行水上，而颜色不变，身体温暖。可至积日，能徙官府宫殿城市及世人屋舍于他处，视之无异，指之则失其所在。又门户椟櫃有关籥者，指之即开。指山山崩，指树树死，更指之，皆复如故。将弟子行所到山间，日暮，以杖扣山石，石皆有门户开，入其中，有屋室床几帷帐厨廪酒食如常，虽行万里，所在常耳。能令小物忽大如屋，大物忽小于毫芒。野火涨天，嘘之即灭。又能生灾火之中，衣裳不燃。须臾之间，化为老翁小儿车马，无所不为。行三十六术，甚有神效，起死无数，不知其何所服食，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。 睿文批注：太玄女，少丧其夫，方士亦言，不得寿终，中道治学玉子之术，精诚所至，已是天成，能小而化大，大而化小，肉身炽火，不伤毫厘，及至延年已久，仍能鬓发如鸦，终至白日升天，窈然飘仙。 马鸣生者，齐国临淄人也，本性和，字君贤。少为县吏，因逐捕而为贼所伤，当时暂死，得道士神药救之，遂活，便弃职随师。初但欲求受治疮病耳，知其有长生之道，遂久事之，随师负笈。西之女几山，北到玄丘山，南湊泸江，周游天下，勤苦备尝。乃受太清神丹经三卷，归，入山合药，服之，不乐升天，但服半剂，为地仙矣。常居所在不过三年，辄便易处，人或不知其是仙人也。架屋舍，畜仆从，乘车马，与俗人无异。如此展转游九州五百余年，人多识之，怪其不老。后乃修大丹，白日升天而去也。 睿文批注：马鸣生者，致仕官吏，后与道家为伍，游历四方，勤于丹药，得丹经三卷，入山合药服之半剂，便列仙籍，虽为地祗，与俗人无异，筑屋舍，蓄奴婢，乘车马，衣轻裘，辗转九州五百余年，人识其颜，未见其老，后修炼大丹，羽化升天。 茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。高祖父濛，字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也，有童谣曰：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”其事载史纪详矣。秦始王方求神仙长生之道，闻谣言，以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为嘉平，节以应之，望祀蓬莱，使徐福将童男童女，入海求神仙之药。

谈吃的传统： 1、麒麟烤肉，麻姑请客 读到葛洪《神仙传》，方平见麻姑：坐定，召进行厨，皆金玉杯盘无限也，餚膳多是诸花果，而香气达于内外，擘脯而行之松栢炙，云是麟脯也。 麒麟烤肉，麻姑请客！这些吃食的描写，包括香气，恐怕是一种道家神仙叙事的典范思维，凡是遇仙都要美色兼美餐一顿双收的，真真是食色性也。 《刘阮遇仙》中有「见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”」 《游仙窟》中有对于酒器的描写，比后世相声《夸住宅》更过分（插一句，夸住宅其实在西藏是婚礼祝福礼仪）：金钿铜环，金盏银杯，江螺海蚌，竹根细眼，树癭蝎唇，九曲酒池，十盛饮器。觞则兕觥犀角，尫尫然置于座中；杓则鹅项鸭头，汛汛焉浮于酒上。 为什么吃那么重要？光一句“食色性也”不足以解释，也许它意味着某种成仙的“化”术：尸解。 2、周公吐哺、王母娘娘与印第安食人族 《翦商》中说，所谓“周公吐哺”，说的就是周公旦经常会吐出正在吃的饭食。已经遗忘了真实的商朝是怎样的后世人却对此进行了合理化解释，说是周公忙于招纳贤人所致。但事实很可能是因被迫吃掉长兄伯邑考的肉酱，周公留下了严重的心理阴影。 这让我想到读到《大分离》，印第安人将被美洲豹吃掉视为灵魂化为美洲豹！印第安人的神是美洲豹人！ 《瓜亚基印第安人编年史》中有一段：洛萨诺神父在说到Ka’aygua——“森林里的人”，也即亚契人——的时候，他的语气是确凿无疑的：“他们会在夜间阴险地突袭那些睡梦中的人，由此可见他们有多天不怕地不怕；这么做不是为了复仇，也不是因为对战利品的觊觎，而是出于对人肉的渴望，因为他们会像猛虎一样对着死人的尸体狼吞虎咽；他们把这些突袭称为战争，并以战士自诩。” 《岛夷志略》记载澎湖的土著民俗：他国之人倘有所犯，则生割其肉以啖之，取其头悬木竿。 在中国，王母娘娘的最初形象也是虎头豹尾，显然，和印第安人的美洲豹人是一模一样的思维！著名的商代青铜器“虎食人卤”，乃至后代戴虎头帽以辟邪的民俗显然也是一脉相承的。 3、谷精化作动物与杀年猪的根本逻辑 大概原始人对于“吃掉食物会长力气”这个事情认知不足，认为形骸如寄，精气不灭，气通鬼神，鬼神就是一种气！吃掉了物的精气，是一种控制对方的方法。 所以比干剖心，伯邑考被剁成肉酱吃掉。所以胡椒，菖蒲都是可以杀鬼的，桃花开在三月阳气发动时，所以桃木剑是可以杀鬼的，全是气的原理！ 《金枝》里谈到：人们觉得谷精化身为一种动物，于是杀掉这种动物，分享它的血肉，再以圣餐形式吃掉这个动物，也有用其他食物代替真正神物的肉而当作圣餐吃掉的情况。 谷精化作动物，腊月杀掉，就是杀年猪，杀鸡鸭的文化起源！ 并不是单纯养肥了杀，或节日杀，这都是世俗功利之见，实际上是具有杀死谷精的内在神话逻辑。 所以《圣经》里的葡萄酒是基督的血，中国人把新米饭供奉给祖先…… 4、蚩尤啖鬼，伊尹的厨子政治学与老姨骑猫 后来，吃逐渐从一种人祭政治演变成为一种民间方术。 《左道》中提及山东省嘉祥县武侯祠后石室的画像石，一队配有铲子、大勺、水罐的驱邪神灵，跟着挥舞标志性五兵的蚩尤，前去驱逐最右侧的怪物，而怪物戴着的头罩有着熊一样的耳朵，正在吞食一个人，这令人回想起比喻鬼邪侵袭的动词“食”。 鬼吃人，蚩尤/方相又以五兵吃鬼，铲子、大勺、水罐……难道不像是厨子的道具吗？ 看起来蚩尤是个战神，同时是厨子，反正都是拿刀的，把人畜剁肉酱的……那么很有可能，古代厨子也是权力的掌控者祭司，让我想起伊尹，据说就是厨子，拿“治大国若烹小鲜”的道理规劝商王，很可能是个祭司！ 后来，巫师与炼丹道士所用的法器包括捣槌、柏木制成的研杵和铁锤等，乃至玉兔捣药的神话，难道不是对剁肉酱过程的模仿？ 到了神荼郁垒两位门神那里，“执以苇索而以食虎”，虎恐怕已经成了一种驱鬼之术。 乃至照猫作虎，周作人《赋得猫》里就提到一个骑猫巫婆的南宋巫术故事：众视之，果见小矢钉老姨肩上，呻吟不已，而所畜猫犹在胯下也，咸大错愕，亟为拔矢，血流不止。 《缅甸高地诸政治体系》中提到当地掸人和克钦人的缔约仪式：上面写着誓言的纸被烧成灰混在水里，每位佐巴一杯喝下去，喝之前要反复保证信守誓言。 中国民间是吃香灰可以治病，这里是誓言烧成灰吃掉，矢志不改，都是巫术。 5、三黄鸡的食疗与吃人的礼教 我记得b站视频有个人研究了“食人”的历史，那当然是关乎战争，但我更关心吃紫河车，鹿鞭，乃至夜宵摊上的牛鞭羊蛋之类的食疗成仙的传统！ 读到《清异录》“火灵库”条目下记载：昌黎公愈，晩年颇亲脂粉。故事，服食用硫黄末搅粥饭啖鸡男，不使交，千日烹庖，名“火灵库”。公间日进一只焉，始亦见功，终致絶命。 鸡男应是公鸡。这则恐怕是三黄鸡的来源，一种房中术的壮阳药！ 为什么它有效？因为炼丹时，金翁姹女（水银和丹砂）需要黄婆（硫磺）作为催化剂！ 如今，南方普遍有三黄鸡煲汤补身子的饮食习俗，恐怕就来自于韩愈“硫磺鸡”，煲汤实如炼丹！ 对于中医痛恨尤深的鲁迅，提出“吃人的礼教”并不让人意外，周作人《朴丽子》中也说：夫参芪术苓可以引年，取壮夫及婴儿遍啖之，其亡也忽焉。 在民以食为天的中国，今天我们常说的“吃相难看”“吃得开”已经是一种广泛的社会关系隐喻。

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

《神仙传》哪是传记，明明是东晋版修仙爽文合集！ 彭祖八百岁、麻姑看桑田，凡人靠修炼也能逆袭成仙。 神仙不高冷，全凭自律静心。 原来最牛的“长生”，是把日子过得自在通透。

葛仙翁的《神仙传》好看。推荐！

读了很多书，我越来越觉得有时候不是我选择了书而是书选择了我，和书的缘分真的很奇妙，我恰巧就接触到了阅读葛洪的《神仙传》。 我感触颇深的是《阴长生》篇：“痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身授幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研。”一语道地万事诚为首，诚则感天，虽求仙道，亦复何难？

现代眼光看来，其实一般，毕竟文学有发展的历程。所描述神迹，无非是在衣食住行、生老病死八项上与常人异。所阐释道理，也就是养生和服药。神仙的心、性、行，都很少写出得道高人之姿。故事设计更多是通过踩高捧低来进行。并且多有故弄玄虚，因为如果仙人逍遥，很多行为就显得刻意卖弄了。与人交流，是各种不信者打脸，信者跪舔侍奉。不服王化这一点，倒是很有意思，但主要又是在当权者面前“露一手”和“跑得掉”……现代读者就会想，为啥不直接碾压或者对抗甚至干掉地上尊者呢？此外就是社会关系。鸡犬升天的有，但更多是主动或被动的抛家弃子。只有两处，一处父母责怪，一处妻子泫泪。总体来说，是显得心性小气。另，汉武帝是真的惨。相较之下，发展到西游记，种种人物神迹就非常深刻了。

前面几章很好，文辞隽永，与道家历来的清净无为一脉相承；后面渐渐就聊斋起来，而且文笔陡然变差，庸常得仿佛换了个人来写。

《神仙传》里的神仙大多更像是长生不死的凡人，一样有喜怒哀乐的情绪反应，一样要求声香色味的享受，遭人审问侮辱就拘押别人死去的父母，遭人谋害就咒杀谋杀者全家，遇人求雨要先为仙人修筑房宅。仙人在天如同官员在朝，老君是皇帝，诸仙人是官员，个个讲究排场，仿照人间大官出行，要有玉女侍奉，要有龙虎拉车，要有神山治所，要有鬼神隶属。仙人在地如同地方豪绅，子孙绵延，楼阁栉比，点化黄白，寿同三光。 《神仙传》列墨翟、董奉为神仙，一个大哲，一个神医，倘若他们真能如书中所言长生久视，相期九垓，那倒也是不错。

这本书其实很有意思，我是相信世界上真的有神仙