龙门心法

《龙门心法》是道教全真教龙门派的重要经典，由清代高道王常月所著，主要阐述全真教派的修行理念和戒律思想。其中心思想可概括为以下几个方面： --- **1. **持戒守律，以戒为基** - **戒律为修行之本**：强调严守戒律是修道的根本，认为“戒是全真第一关”，通过持戒可约束身心、消弭妄念，为后续修行奠定基础。 - **三坛大戒的实践**：以“初真戒”“中极戒”“天仙大戒”为次第，逐步提升修行境界，最终达到与道合真的目标。 --- **2. **性命双修，心性为要** - **修性重于修命**：主张“修命不修性，修行第一病”，强调心性修炼是核心。通过内省、断除贪嗔痴等杂念，达到心性澄明、与道相合。 - **真功真行结合**：不仅注重内在心性（真功），也强调外在济世度人的实践（真行），二者相辅相成。 --- **3. **清静无为，返璞归真** - **去伪存真**：提倡摒弃世俗欲望和虚伪造作，回归自然本真状态，通过清静无为的修持体悟大道。 - **破除执着**：强调修道需破除对“法”“相”的执着，甚至“戒”本身也需最终超越，直指清净本心。 --- **4. **内炼成丹，超越生死** - **内丹修炼**：以精气神三宝为核心，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的步骤，实现生命的升华与解脱。 - **超越形骸**：主张通过修行破除对肉身的执着，达到“形神俱妙”的境界，超脱生死轮回。 --- **5. **济世度人，功德圆满** - **普度众生**：强调修道者需心怀慈悲，以度化众生为己任，积累外功，完善修行。 - **功行两全**：个人修持与社会责任并重，通过行善积德辅助心性提升，最终实现功德圆满。 --- **核心逻辑：** 《龙门心法》以“持戒—修心—炼性—积功—合道”为修行次第，将严格的戒律与心性修炼、内丹实践结合，形成一套系统化的修道体系。其思想融合儒释道三教精华，尤其突出“以心印道”的顿悟色彩，既注重个人解脱，也强调济世情怀，对后世道教修行影响深远。 --- **总结：** 王常月通过《龙门心法》重构了全真教修持体系，将戒律精神与心性哲学紧密结合，为乱世中的修道者提供了清晰的修行路径：**以戒定心，以心悟道，以道化世**，最终实现个体与天道的合一。

清心若水，涤尘守真。屏息诸妄，正气养神。 晨起吐纳，卯酉修真。事过不滞，月映江痕。 慧剑常拭，斩断贪嗔。慈悲渡众，善德为根。 智能应物，如镜无尘。动静合道，法地效坤。 孝亲如敬，晨昏问省。夫妇同修，琴瑟和鸣。 教子以德，身教先勤。兄弟相扶，枝叶同荫。 俭朴持家，奢靡自警。六亲和睦，九族皆亲。 邻里有难，援手莫停。积善余庆，天道酬勤。 商贾循道，义利双行。士者守节，心系苍生。 百工精进，巧夺天工。农夫勤作，顺应节令。 职场立信，诺重千金。创新求变，固本守经。 团队若水，润物无声。功成弗居，月满自盈。 出世精神，入世修行。红尘炼性，火里栽莲。 扶贫济困，手有余馨。护生惜物，福泽绵延。 文化薪传，慧炬长明。科技向善，造福人间。 和光同尘，不露圭角。大隐朝市，心游太玄。 三教精髓，汇于方寸。儒门礼法，释氏悲心。 道法自然，兼收并蓄。与时俱进，古镜新磨。 虚实相济，刚柔并运。事理双彰，体用同根。 廿四节气，应时而动。八方风雨，泰然处之。 百年驹隙，贵在当下。性命双修，刹那永恒。 不羡蓬莱，即世超脱。红尘浪里，自有洞天。 手机虽握，心远地偏。浮云过眼，明月在前。 证道何处？担水劈柴。大千万象，皆是丹台。

王常月是明末清初道教全真派龙门支派的重要道教人物。《龙门心法》宣扬，守护的王重阳与丘处机的道教理论。推荐！

此书适合练习者参考，包袱藏得深，需在曲中求，也是得道大师心口相传的谨慎考量。非练习者可以忽略。

《龙门心法》并非单纯的道教典籍，更像一部直击人心的修行指南。它以龙门派教义为骨，却跳出了晦涩的宗教仪式，将“修心”作为核心，主张“先修心后修身”，打破了世人对道家只重炼丹养生的刻板印象。 书中对“贪嗔痴”的剖析极为透彻，没有空谈玄理，而是用通俗的譬喻，指引读者在日常言行中觉察心念、修正行为。这种“从心出发”的修行观，不仅契合道教“天人合一”的内核，对当下被浮躁裹挟的现代人也极具警醒意义——真正的修行从不是逃避生活，而是在俗世中守住内心的澄明。 虽部分内容带有时代局限性，但书中关于心性修养的智慧，至今仍有跨越时空的价值。

或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团，行从城市经过。或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观即安单，逢庙便借宿。口谈口诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，立鼎安炉。延年却病，按摩导引。六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。以及丹经上臂喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。哪里数得尽。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子，动人以色迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可以延寿。是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡，多成痨疾，不曾接续得命，连命要都斩断了，岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子，讲砂说矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业更加数倍。 既有此段，诸读者便该好好读过，这如当头棒喝，直言不讳，颇有见地。

在近二百年的顺康雍乾嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象。明皇帝的崇道失国吓坏了清初皇帝，顺康雍乾他们基本认为崇道就是乱政，这实际上宣告正统道教在政治上已经“死’了。 正因如此，王真人非常谦卑，甚至于天尊们明确看不上的孔丘也被拿出来解释道法，没办法呐！形势逼的，不这样道教更无法延续了。 完全理解真人的一片苦心，也认同其“全真”乃一条大乘修行之路的说法，但对其所谓“全真”为唯一大乘之路的看法不予认同，哈哈哈哈哈，只能说，此“全真”适合有相者、着相者戒除一些杂念罢了！但如此地在意、刻意，其本就有违“无为”大乘，也不知真人那些弟子到底明不明白自己为什么要发宏愿，要得道？ 修行就一定要有个宏愿吗？ 就一定要选了大道修成大仙吗？ 这么讲实惠、求实在的吗？ 修行这么讲工作效率的吗？ 做守尸鬼山鬼又有什么不可以的？ 生死轮回岁月无限，想修正道永远都够时间，为什么要那么介意浪费一世两世的时间？ 为什么要立即马上选最快的路？ 为什么道教创教祖师的符箓咒语、历史公认神医的医药金丹强身武术，都能成为歪门邪道呢？？？ 本人小小道士，对前辈仙真的书如此不敬，得罪得罪，哈哈哈哈。但无所谓！做道士嘛，有啥就说啥！清初真的是教门的一个暗黑期，同门们太憋屈了也！

读完了，是本好书！我确信王常月道长是实修实证的大德，通过此书，把修行的经验心得，全盘托出。读了这本书，我很惭愧，才知道自己多么不足：多嗔，对身边的人不能容忍，总是看人过失；不精进，不珍惜时间，放逸懒惰，染著爱缘，以地狱生死之因，为真为快乐；心攀缘外境，眼观色，耳闻声，无有定慧。邪耗人身，愧对四恩三有，浪费自己法身慧命。惭愧！

明谓之清，光明无碍谓之静。一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静观空亦空谓之清，空无所空谓之静。所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物谓之清，常应常静谓之静。

看人说这本是道书？但是里面有很多因果轮回的观点。我对道家了解的少，不知道其他道书是否也这样。 书里有三点我很赞同。第一个是求道。不是求长生的道，而是“朝闻道”的道。 第二个是修行。不必剃发出家，即使在俗世里，只要心中有戒，能持戒守戒，也是修行。 第三个是持戒守戒。戒色只是守戒的很小一部分，谦虚谨慎、心气平和、持之以恒等等是更大更容易被忽略的戒，需要我们来守。一旦骄傲自大、性情暴躁、三心两意，我们就破了戒，要反思再约束自己。