张子正蒙注

关学的开创性意义——在北宋中期儒学面临深刻危机的历史关头，所研究并致力于解决的“大问题”，是如何应对佛教（及道家）在形而上学层面的挑战，为儒家伦理价值重建一个坚实的宇宙论与心性论根基，从而确立此世人生的意义与成圣的可能性，最终实现社会的根本秩序重建。他不仅从理论上回应了这一问题，更通过其学说与实践，“救”了儒学“活”了儒学，使其得以以一种更成熟、更深刻、更具生命力的形态，继续主导此后近千年的中国思想史，并持续为中华民族提供精神滋养。与后来同样发源于关中、却因时局绝望而转向个体超脱的全真道（王重阳）相比，张载关学积极入世、重建秩序的道路，更彰显了儒家思想在危机中开创新局的强大生命力。 张载的学说对普通人而言，即是成圣之学。所谓圣人，即使众人摆脱蒙昧。张载对极少数人能成圣这一事实了然于心，但这样的认识没有动摇张载为成圣而努力，也没有动摇教导他人在成圣上用功的决心。他认为，哪怕只是努力追求圣人之道，从本身和本质上讲都是好的。因为这是在遵循人的内在天性而行。正如孔子所说：“知其不可为而为之”。哪怕明知圣人几不可得，也应该黾勉以求之。 而如何成圣，《正蒙》给出了答案：通过“气一元论”和“一物两体”论，构建了一个物质统一、内部矛盾推动、永恒运动的真实宇宙图景，这为其探讨人性与人生价值提供了坚实的自然哲学基础；基于上述世界观，张载推导出人在宇宙中居于“天地之心”的主体地位、人性源于“天命”与“气禀”的结合、人生的终极价值在于通过道德修养，实现“民胞物与”的仁爱理想，并最终导向“为万世开太平”的社会使命；而修养与实践路径，可概括为以学习改变内在气质——通过为学与修养来改变，这里的学不仅是读书，更包含道德实践。以礼规范外在行为——即将民众视为同胞，万物视为朋友，由此生发出对社会的深切关怀，最终将仁爱理想付诸社会关怀与制度探索。

周易者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也，阴阳、动静、幽明、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子曰“弥纶天下之道以崇德而广业”者也。张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，论、孟之要归也。

车薪之火，一烈已尽，而为焰、为烟、为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。