历代名画记

张彦远《历代名画记》（一） 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。 睿文批注：单说一画，可成教化，可助人伦，可穷神变，可测幽微。可比六经之功，可与四时并运，发于天然，非由述作。 颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。 睿文批注：仓颉有四目，仰观天象，俯察地形，俪龟之迹，遂定字形，由此，天地造化不能藏其秘，天雨粟，鬼夜哭，以其灵怪不能遁其形，当此之时，书画同体而未分，象制肇创而犹略，难达其意，虽有书，无以见其形，方始做画。草创之初，故称其书画同源。 按字学之部，其体有六：一古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。 睿文批注：班固《汉书·艺文志》：汉兴，萧何草律，亦著其法，曰“太史试学僮，能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最者以为尚书御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。” 汉末大司空甄丰校字，体有六书。古文，即孔子壁中书。奇字，即古文之异者。篆书，即小篆也。佐书，秦隶书也。缪篆，所以摹印玺也。鸟书，即幡信上作虫鸟形状也。 睿文批注：甄丰：（？一公元10年）西汉平帝时以定策功拜少傅，封广阳侯。与刘歆。王舜同为王莽心腹，倡导居摄。王莽新朝中拜更始将军，封广新公。其子甄寻伪造符命，得王莽批准，以甄丰为右伯，当出西域。后王莽下令抓捕甄丰父子，甄丰自杀。甄丰善古文。东汉许慎《说文解字序》云：王莽时，使司空甄丰校文字部，改定古文，复有六书，一日古文，即孔子壁中书也；二日奇字，即古文而异者也；三日篆书，即秦篆书也；四曰佐书，即隶书也；五日缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书幡信也。” 颜延之云：图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。一图，一识，一画，即可包罗万象，藏纳宇宙。 睿文批注：颜延之（384年—456年），字延年，琅琊临沂人。南朝宋文学家、文坛领袖人物、元嘉三大家之一，少时家贫，博闻强记，勤奋好学，交好陶渊明。南朝宋建立，授太常博士，宋文帝刘义隆即位后，出任中书侍郎，光禄勋、太常。宋孝武帝即位，担任金紫光禄大夫，后世称其“颜光禄”。颜延之文词显于当世，史称“文章之美，冠绝当时”。他与山水诗人谢灵运同为晋、宋之际的大诗人，世有“颜谢”之称。 保章氏 睿文批注：古代世守观察明显反常星象和气象活动者的职务。“保”表示“负责”;“章”表示“彰显”,没有什么现象比“反常”更“彰显”。按《周礼》,有一定编制,各有分工,但编制历代不同。他们负责“掌天星以志星辰日月之变动,以观天下之迁辨其吉凶,以十有二岁之相观天下之妖祥,以五云之物辨吉凶”,察看有无水旱造成凶荒、风气是否有乖天地之和,以便及时采取措施,挽回不利趋势或祓除不祥。 曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切具；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周。燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王。图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝。岂同博奕用心，自是名教乐事。” 睿文批注：曹植之言，观画者，便见三皇五帝，莫不仰戴敬瞻；见三季异主，莫不悲惋叹息；见篡臣贼嗣，莫不切齿忧惧；见高节妙士，莫不忘食解颐；见忠臣死难，莫不抗节悲愤；见放臣逐者，莫不叹息哀伤；见淫夫妒妇，莫不侧目而视；见令妃顺后，莫不嘉言其贵。以其图画之故，立辨忠奸，明察妍媸，图载青史，存画遗世。 汉武创置秘阁，以聚图书；汉明雅好丹青，别开画室。又创立鸿都学，以积奇艺，天下之艺云集。及董卓之乱，山阳西迁，图画缣帛，军人皆取为帷囊，所收而西七十馀乘。遇雨道艰，半皆遗弃。魏晋之代固多藏蓄，胡寇入洛，一时焚烧。 睿文批注：董卓之乱，已是丹青妙画秽损风雨，七十余乘，载于危途，半皆遗弃，魏晋八王，祸起萧墙，胡寇入洛，玉石俱焚，此后兵燹，接二连三，徒有妙笔，存世无多。 侯景之乱，太子纲数梦秦皇更欲焚天下书。既而内府图画数百函，果为景所焚也。及景之平，所有画皆载入江陵，为西魏将于谨所陷。元帝将降，乃聚名画、法书及典籍二十四万卷，遣后閤人高善宝焚之。帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。吴越宝剑并将斫柱令折，乃叹曰：“萧世诚遂至于此，儒雅之道今夜穷矣。” 睿文批注：侯景之乱，名画法书典籍二十四万卷，庶几焚毁，儒雅精品付之炬。颜之推在《观我生赋》云：“人民百万而囚虏，书史千两而烟扬，史籍已来，未之有也，普天之下，斯文尽丧。” 庄惠之交 睿文批注：庄惠时代正是战国中期，思想纷呈，各为其主。从有关资料来看，惠子要年长于庄子，而且惠子属于上层社会，官至王相。他在相位上一呆就三十余年，深得魏惠王的信任。按理说，庄惠二人是不大可能搞到一块去的，而事实上他们恰恰交谊深厚。由此可见两点：一是庄子确实了不得，否则惠子不可能躬身与之相交；二是惠子的为人忠厚与待人友善。据《庄子·天下》记载：“惠子多方，其书五车……惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。” 昔谢赫云：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。自古画人罕能兼之。” 睿文批注：谢赫，南朝齐梁画家、绘画理论家。善作风俗画、人物画。著有《古画品录》，为我国最早的绘画论著。评价了3世纪至4世纪的重要画家。提出中国绘画上的“六法”，成为后世画家、批评家、鉴赏家们所遵循的原则。这是中国画与西方绘画之别的绝妙之处，享誉世界的艺术大师、大画家，毕加索曾潜心临摹齐白石的画作多年，也曾对前往法国学习的张大千说：“我真不明白，你们中国人为什么要跑到巴黎来学艺术？”而白石老人则称：“作画妙在似与不似间，太似为媚俗，不似为欺世。”如此，我们便明白艺术的相通。这样一个角度去欣赏毕加索的画作，不失为一个入门的角度，而张彦远则云：“古之画，或能移其形似，而尚其骨气。以形似之，外求其画，此难可与俗人道也。今之画，纵得形似，而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣。” 顾恺之曰：“画人最难，次山水，次狗马。其台阁一定器耳，差易为也。” 睿文批注：画人最难，所难者，以其众生百态，喜怒哀乐，妍媸酷肖，神韵瞬间之描摹。 只如吴道子画仲由，便戴木剑；阎令公画昭君，已著帏帽。殊不知木剑创于晋代，帏帽兴于国朝。举此凡例，亦画之一病也。 睿文批注：我国民间佩剑之风始于周，在汉唐两代开始盛行。起初佩剑是用于防身，战国以后为便于作战，将剑身变长。至秦代佩剑更长。在古代，只有贵族腰间才能佩戴，这也是身份和地位之象征。东汉后期，在战场上剑逐渐被刀所取代，从而剑便慢慢地演变为佩饰。晋朝时，达官贵人用木剑、玉剑作佩饰。隋唐时期，佩剑文化发展达到顶峰，佩剑种类繁多，佩剑方式也出现“只佩”、“双佩”等级别规定。直到宋、明时期，男子仍有佩剑的习俗。 帷帽：最开始的样式叫幂篱，一般用皂纱制成，四周有一宽檐，檐下制有下垂丝网或薄绢，其长至颈部，以作掩面，至隋唐把四周垂网改短，亦称“浅露”。 顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。 睿文批注：顾恺之作画，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，寥寥之语，便道尽丹青妙手之绝，如文与可画竹，已是成竹在胸，落笔天成。画虽尽而意未尽，思于未阑。 夫失于自然，而后神；失于神而后妙；失于妙而后精；精之为病也，而成谨细。自然者为上品之上，神者为上品之中，妙者为上品之下，精者为中品之上，谨而细者为中品之中。余今立此五等以包六法，以贯众妙。其间诠量，可有数百等，孰能周尽？非夫神迈识高、情超心惠者，岂可议乎知画？ 睿文批注：此为品评绘画之高论，自然天成者为上品之上；神来之笔者为上品之中；妙笔丹青者为上品之下；精于描摹者为中品之上；谨而细者为中品之中；彦远之五等补缀六法之妙，可鉴画品之高下。 江南地润无尘，人多精艺。三吴之迹，八绝之名。逸少右军、长康散骑，书画之能，其来尚矣。 睿文批注：江南之地，钟灵毓秀，人杰地灵，菰城郑妪善相，刘敦善星象，吴范善候风气，赵达善算，严武善棋，宋寿善占梦，皇象善书，曹不兴善画，右军之书，恺之之画，未有出其右者。 张子曰：“书画道殊，不可浑诘。书即约字以言价，画则无涯以定名。况汉魏三国名踪已绝于代，今人贵耳贱目罕能详鉴。若传授不昧，其物犹存，则为有国有家之重宝。晋之顾、宋之陆、梁之张，首尾完全，为希代之珍，皆不可论价。如其偶获方寸，便可椷持。比之书价，则顾陆可用钟张，僧繇可同逸少。书则逡巡可成，画非岁月可就。所以书多于画，自古而然。 睿文批注：张怀瓘则称书画道殊，故而书即约字以言价，画则无涯以定名，书画之分，汉魏三国以为上古，因其名踪多已绝于代，难以鉴古。世人通病，贵耳而贱目，罕有能详评知鉴者。 则董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄屏风一片，直金二万，次者售一万五千（自隋以前，多画屏风。未知有画樟，故以屏风为准也）。其杨契丹、田僧亮、郑法轮、乙僧、阎立德一扇直金一万。且举俗间谙悉者，推此而言，可见流品。 睿文批注：斗方之间，价值过万，足见古之风尚崇雅已见一斑，一柄团扇已值万金，雅趣偏好多胜于今。 歙州婺源县令滕升，吴郡人也。 睿文批注：开元年间，歙州婺源县令滕升者，不知何许人，但开元之时，婺源县为歙州所辖。

《历代名画记》，虽然是本流水账，但积累这么多名画，尤其是涉那多画家及评论者的基本情况也实属不易！推荐！

推荐！ 如果有古文基础，读起来比较顺畅，跟着1000多年前得作者领略汉唐的绘画名家风采。 如果古文稍欠，本书也是学习古文的好作。

《历代名画记》是唐代张彦远约30岁写成的中国首部绘画通史，十卷分三部分：评述画史与理论、鉴藏方法、370余位画家传记，被誉为“画史之祖”，对后世影响深远。

读的实体版本的，读了很久，终于拜读完了这本如雷贯耳的大名著。张彦远留给后人的远远不只是这些无价的文化财富、详尽的知识体系，更是一个穿越千年还能活生生站在你面前的真诚的中国文人的灵魂，“若复不为无益之事,则安能悦有涯之生。”愿我此生每一次想到这句话，想到这个人，都能澄澈清静、虚寂以待。

大学四年，一直听各个老师说张彦远的《历代名画记》。终于在今年夏天毕业之前读完了，可惜有好多地方看不懂。希望早日出版普通话版本的，在文言文面前我是一个傻子[流泪]

非常不错的一本画论，有评有论，有此书，方知唐及以前的绘画概貌，唐画已不多见，留存至今，多为宋摹本，观之，难断唐画之质，虽有敦煌壁画及各地墓、寺观壁画遗存数处，亦不能代表唐画之状，幸有此书，虽为文字，却可供第一手资料，研究者，联系宋摹图文，亦可想象唐画之风韵。

介绍名画的书只作文字记，不配点代表性的画，拟不妥。

本书对历代名画进行了全面论述，内容详尽，论述精彩，读之如入画之大观园，琳瑯满目，精彩纷呈！

唐代张彦远在《历代名画记》中给出了高度评价，他说：“陆公参灵酌妙，动与神会。笔迹劲利，如锥刀焉。秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明。”