水石闲谈

张三丰《水石闲谈》 第一章 闲谈 张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云，"学而时习之。"此便足研炼性理纯一不已处。 睿文批注：张三丰开篇即语出不凡。即读书乃为研理悟道、养气炼性之功，所学所悟，皆为存一浩然正气耳。 张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。 睿文批注：张三丰亦慕陶渊明之豁达出尘，卓然于世之飘然仙骨，如诗所云： 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 张子曰：道人愿士子早完功名之照，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所思者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。 睿文批注：张三丰虽在红尘之外，然愍羁绊于世俗之士子，劝戒学人当知进退，求取功名，不过是退却‘痴愚’之蝉蜕，‘羽化’于红尘之外。 张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。 睿文批注：修身需有涵养，处世当有真性情，虽不能修得金刚不坏，然亦如娄师德那般唾面自干，方有至纯之性可守。 张子曰，人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行。以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也；即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！ 睿文批注：常言，生死由命，富贵在天。张三丰或言及此。然上等人与下等人皆以因果之报而天定其寿，未可改易，唯其中等人，天不能延其福，地不能增其寿，无凭也。如袁了凡命数已定，不知其可，惟修身修性，慈悲为怀，许下弘愿，践行不辍，故改其天命，以得善缘，可知天理昭彰，不欺不半分。 张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，襄不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。 睿文批注：自古忠臣义士，虽杀身成仁，浩然之气存乎天地，存乎人心，永载史册，香火不绝，如岳飞、文天祥、史可法、于谦、袁崇焕...... 张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今曰当秋山林中，有守制者听吾道来："又是秋商路满林。碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！”试诵此诗，能弗惨然。 睿文批注：父母至亲，恩如山岳，情深似海，常言树欲静而风不止，子欲养而亲不待。即使丁忧草庐，阴阳两隔，于事无补矣。春来高墙隔两端，翘首盼得儿撒欢，秋去黄叶纷纷落，白发人在墙里边。童稚园里的欢笑与养老院里的悲泣不知寒了多少天下父母的心...... 张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。 睿文批注：饱读诗书，多为求取功名，而求取功名，唯其为利，为利无他，上可奉养双亲，下可养育小儿，获利愈多，则无后顾之忧矣。然其欲壑难填，亦如负蝂，如和珅那般，聚天下之财为他人所取，葬己之身，留骂名千载。岂不愚蠢至极？如疏广散尽余财，断儿孙贪欲，不知天下几人能够？ 张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。 睿文批注：道家之庐，远离俗尘，唯其以静养闲适之心，唯其以静养忠孝之气，心气愈高，初心愈固，初心愈固，人近至诚。 张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。 睿文批注：英国女子戴安•派瑞在海拔超过4000米的喜马拉雅山雪洞中，独自一人完成了一段长达12年之修行。也许这是对张三丰关于向内求索的最好诠释。 有一后生得慵软之病，张子曰，汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。 睿文批注：人之疾病，多为慵懒所致，颠簸于风浪里之渔夫，勤于稼穑之农人，轮斤运斧之樵夫，何曾一日得闲？终日所累，气血奔涌，何来滞胀之虞？ 张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，天折忠难之间而慨然也，而恍然也。 睿文批注：张三丰所谓豪杰，当是行侠仗义之辈，心存善念，仗义疏财，劫富济贫，豪侠之气，直冲斗牛，有如谭嗣同慷慨赴死，山河为之动容。 张子曰：一日无孔.孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。 睿文批注：哈哈，朱熹曾言：天不生仲尼，万古如长夜。仲尼之所生，上天之所赐！若无老、庄之学也，英雄无退步？张道长何出此言？邱道长一往无前，为天下苍生计，奔波万里，为见铁木真一言止杀，善莫大焉！ 王居士云以茹素为除荤，张子曰，荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬气，故字从"州"、"军。​，犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹索，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹索除荤者计，曰善口不如善心，体君子远疱之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。 睿文批注：荤与素为释道两家所遵宜，此中张道长戒其五荤：葱、韭、薤、蒜、芸苔。佛家则指葱、韭、蒜、薤、兴渠，或有版本则言为元葱，或芫荽，因其从‘军’，主杀气，又有辛臭之味而弃之不食。 张子谓忍辱、受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养；静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。 睿文批注：张道长于此详释其意，修身养性，应为向内，不可向外，即静里读得一日书， 即得一日之好处，积一日之善，方得一日之功德，如向日之葵花，又得一日之暖。若是向外求利，营营苟苟，算尽机关，如猫之趋火，常有焚身之噩。 张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。 睿文批注：修身养性之法，于此囊括精要，设若知命之年，万不能统御其精髓，当知：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。 张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。 睿文批注：哈哈，原来如此！道长之言，宜应尊奉，暑热时令，切莫昏睡，汗液涔涔，浃背浸额，却原来是精液所化，岂不可惜。 第二章 诗谈 蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云：​“踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。​” 睿文批注：蓝采和，中国民间及道教传说中之八仙之一。据南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》等书记载，蓝采和为唐末至五代时人。本为男子，常常女装打扮，手提花篮，据称本为赤脚大仙降生，原是游方道士，常着破烂蓝衣，腰系三寸宽木腰带，一脚着靴，一脚赤行。夏穿褴褛棉衣，冬卧冰雪之中，气若白烟，手持三尺大拍唱板，与城郭之中边走边唱，酣醉踏歌，癫狂如斯。 邱长春《清秋过岳云楼》云："浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。"饶有俊逸之致。 睿文批注：张道长生卒年不详，邱道长则生于1148年卒于1227年，而陈希夷则生于871年卒于989年，享年118岁。三位道长名传千古，各有所长。然长春子则更为后人所传颂。 第三章 乩谈 张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。 睿文批注：张三丰曰：神仙有度人之愿；有爱人之量；有救人之心，故而假借乩笔讲道谈元、劝善惩恶、开方调治，仅以此乩宣示道家之善而已，若以设乩求财，实为奸诈之徒，方士之术，难逃天遣。

光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。 张真人此篇闲谈行云流水，洒脱飘逸，春日读来，素然灿烂。

$张三丰谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。 $邵尧夫儒仙也，尝见其显化士林，作《观易吟》云，"疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。"浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。

每次很累很累就看看诗文，闲谈，幽记，就像海浪在低吟歌唱，好像那些烦恼的事情就慢慢放一边了。 “林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。”

张三丰是武当山道家高人，是武当太极拳创始人，生性恬淡，浪迹江湖，游戏红尘，留下无数的传奇故事，引无数英雄竞折腰。《水石闲谈》勿论其语言文字风格，还是其道德观念，与张真人的秉性都相去甚远，无须考据，纯系伪作。不过，作者以山石流水考证人生，哲思深邃，引人深思，尚堪一读。

蛮好看的。但是它是伪书。豆包说： 《水石闲谈》绝非元明张三丰本人所作，是清代中后期道士托名汇编、掺扶乩文字的伪托语录。 一、文献源流清晰可证成书很晚 1. 明代无任何记载 正统《道藏》、万历《续道藏》完全不收此书；明代方志、文人笔记、武当山碑刻、明初与张三丰相关的史料，从未提及《水石闲谈》。 《明史》仅著录张三丰《金丹直指》《金丹秘诀》两卷丹书，没有这部语录体文字。 2. 最早出处是清代道光《张三丰先生全集》 • 雍正汪锡龄先编《三丰祖师全集》，仅有少量丹经、仙迹，无《水石闲谈》； • 道光年间四川道士李西月（李涵虚，西派创始人） 拿到汪氏残本，大肆增补、扩充八卷全集，《水石闲谈》首次出现于全书第八卷，是他新增篇目。 全书以“张子曰”模拟张三丰口吻，分《闲谈》《诗谈》《乩谈》三部分，其中大量内容来自扶乩降笔、李西月本人的道论与诗评，混杂后世文人见解。 二、三条硬证据否定张三丰原作 1. 时空叙事漏洞，明显后人杜撰 书中写张三丰自言与李白、苏轼、吕洞宾、韩湘子历代仙圣“同游旷野、唱和论诗”，跨数百年人物同堂闲谈，是清代扶乩文字典型的奇幻叙事，绝不可能出自元末明初真实道士手笔。 2. 文论观念是清代特色，不合明初语境 《诗谈》品评唐宋诗歌，融合乾嘉文人诗论，对司空图《二十四诗品》、陆西星内丹诗学多有化用；这套诗文品评体系，是清代中后期才流行的话语，张三丰所处时代不会出现此类完整诗评逻辑。 你此前读《二十四诗品》、顾翰、袁枚、曾纪泽的诗品体系，这套审美话语成熟于清，元明不会有。 3. 文本掺杂李西月西派内丹思想 书中修身、性命、神气之说，大量是清代西派丹道理论，贴合李西月本人《后天串述》《道窍谈》体系，和明代武当早期丹法风格差异极大；等于把清代新创丹论全部安在张三丰名下。 三、全书性质准确定位 1. 不是张三丰亲手笔录，也不是明代弟子整理； 2. 主体构成： ◦ 李西月自己的语录、诗论； ◦ 清代道观扶乩时托“三丰祖师”降下的乩文； ◦ 摘取明清文人、道士的诗文评论，改写成“张子所言”； 3. 作用：清代西派抬高门派地位，借张三丰盛名整合道论、诗学、处世格言，属于后世汇编托名之作。 四、阅读参考区分 • 可信的张三丰早期文献：仅明代流传的简短丹诀《金丹直指》一类； • 《张三丰全集》里大半诗文、闲谈、道情、年谱都是清人增补伪托，《水石闲谈》是其中最晚出、杜撰痕迹最重的篇目之一； • 文学、道教研究界统一观点：仅可作清代西派道教文献研读，不能当作元明张三丰本人言论。 需要我摘一段《诗谈》原文，对比它和清代诗品文论相通的地方吗？

以水石拟人对话，阐发修身养性、天人合一之道，透过自然意象传递淡泊明志的处世哲学。借物喻理彰显道家无为智慧，以闲适之笔点破生命本真——守拙归静方得自在，顺应自然即是至理。

仔细看了《闲谈》篇，喜欢里面的： 光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。 读书研理炼气，修浩然正气，及时行孝，功臣身退。

《水石闲谈》一本值得一读再读的书，编幅不长，读书有与长者谈天说地的感觉！妙

张三丰啥时候变成大作家了？还“张子门：”呵呵😊。纯纯的赝品伪作吧？错漏不少呢。不行，不推荐。