嘉祐杂志

宋代密宗拿人血祭： 《嘉祐杂志》中有一则恐怖故事：退傅相公，光化军人，少时薄游武当村舍，主人将杀以祀鬼，安卧室中，诵六天北地咒，巫者见星宿覆其上，怖而却走，退传孙婿吕诲太博云。 宋代还有人祭？！ 还有一个故事，“王重盈陕府构寺，募巧工图壁，毕，悉沉於河，”这事看起来是道听途说的道德加工，怎么可能把壁画的工匠沉河？那还是信佛人所为？再残暴的人品恶劣的不至于如此吧？这种故事原型恐怕将秦始皇修墓，墓成下断龙石将人封闭在里面，类似的演绎。 我的所有疑虑在看到b站一个视频后豁然开朗，原来唐代密宗发展到宋代，民间兴起了一种“采牲教”，鬼教，在湖北，江西及整个南方泛滥。 《夷坚志》记载：乃为言京畿恶少子。数十成群。或三年。或五年。辄捕人渍诸油中。烹以祭鬼。其鬼曰狞瞪神。每祭、须取男子貌美者。 这就是宋代鬼教的人牲血祭，骇人听闻，除了血祭，还有其他几个特征： 安道侍郎云：赵韩王客长安，购唐太宗骨，葬昭陵下。一豪姓畜脑骨，比求得甚艰。 赵韩王是那个半部论语治天下的赵普，畜脑骨，显然是密宗的思想，西藏的嘎巴拉碗之类，和舍利子圣物崇拜一样。 张枢言说：杨大年卧卒，戒家人：“吾顶赤，趺坐，汝辈勿哭惊吾。”既而果然，家人惊号，则复寤而寝，遂卒。释教：顶赤生天，腹赤生人，足赤沉滞。 这显然是印度教的三段体位生成三个种姓！密教本是受印度教影响的产物。 一方面，鬼教流行，血祭恐怖，另一方面，反佛举动也同时兴起。 1044年，开宝寺塔为天火所烧，谏官余靖上了一篇反佛长文，几可类韩文公《谏佛骨表》，这篇奏章被抄写进来，很特别，如此长！ 其他反佛举动比如： 王随作相，病已，甚好释氏，时有献嘲者云：“谁谓调元地，番成养病坊。但见僧盈室，宁忧火掩房。”在杭州，常对一聋长老诵己所作偈，僧既，离席引首，几入其怀，实无所闻，番叹赏之，以为知音之妙。 苏大舜元为浙宪，登杭州黄皮塔，索溷床，溷於其颠，群僧恶之。 反佛到了雷锋塔上拉屎的出格地步？！ 《左道》中说，自10世纪起开始广为传播非正典佛经《十王经》……可见，密宗思想，《地狱变相图》及《十王经》，都造成宋朝鬼教流行。 小红书上看到重庆大足石刻的地狱变相图和柳本尊十炼图，他是晚唐居士，舍身礼佛，其狂热程度和邪教徒差不多了。 也许密宗地狱的观念，改变了人们对于坟墓是死后居所的神圣性，死后根本不住墓里，先去地狱审判，再轮回投胎，于是盗墓事件频繁发生，墓中宝贝充斥街头。 钱君倚学士说：江南王公大人墓莫不为邨人所发，取墓砖以卖之，是砖为累也。近日江南有识之家不用砖葬，惟以石灰和筛土筑实，其坚如石，此言甚中理。 前些年出土的浙江金华南宋徐谓礼墓，栩栩如生！江南王公大人墓莫不为邨人所发……宋六陵即是，也是附近村民偷走墓石，导致地面痕迹无存。 长安有宝贝行，搜奇物者必萃焉。唐诸陵经五代发掘，皆空，太平兴国中具衣冠掩塞，长老犹见之。 《大宋宣和遗事》中说到赵构：徽宗隔夜梦吴越钱主，以手挽徽宗御衣云：“我好来朝你家，便留住我；终须还我山河社稷，待教第三子来。”显仁皇后亦梦金甲神人，自称钱武肃王。及寤，而生皇子。盖徽宗第九子也。其始生之时，宫中红光满室。 有人总结道，赵佶——李煜转世，为报复赵宋败坏江山，金太宗——赵匡胤转世，为报复赵光义把赵二这一脉逼到绝路，宋高宗赵构——钱武肃王转世，宋朝充满了转世梗！为什么？转世这种观念很可能与自唐至宋的密宗信仰有关，西藏转世灵童就是最好的现存范例。 《左道》中提到一位官员王钦若，在杭州做官时，他邀请重振天台宗的大师慈云遵式在1020年的佛诞日（阴历四月初八），开创了西湖放生这一佛教仪轨，直接批判了为“血食之神”准备牲祭的做法。 后来之所以会有南宋《山家清供》，所谓清供，以鲜花水果等供佛，就是这一思想的反应。 因为反血祭鬼教，王钦若自己却也受到了反噬，北宋时期，五名奸臣王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，这五人被称为“五鬼”。 这是很吊鬼的一件事！ 《南村辍耕录》写到元朝的一个采生教的案件，主犯王万里，江西算命先生：我课算，拣性格聪明的童男童女，用符命法水咒语迷惑，活割鼻、口唇、舌尖、耳朵、眼睛，咒取活气，剖腹掏割心肝各小块晒干，捣罗为末，收裹，及用五色彩帛同生魂头发相结，用纸作人形样，符水咒遣往人家作怪。 不过，我在《嘉祐杂志》《夷坚志》等书看到的宋代采生教，与这书不同。这里，依我看是结合了江浙的樟柳神巫术，即养小鬼，泰国古曼童。 宋代采生教的杀人血祭，恐怕就是密宗的影响。 元代《南村辍耕录》：今上之初入戒坛时，见马哈剌佛前有物为供，因问学士沙剌班曰：“此何物？”曰：“羊心。”上曰：“曾闻用人心肝者，有诸？”曰：“尝闻之，而未尝目睹，请问剌马。”剌马者，帝师也。上遂命沙剌班传旨问之。答曰：“有之。凡人萌歹心害人者，事觉，则以其心肝作供耳。” 我记得电影《启示》中，印第安奴隶被带到金字塔顶，黑曜石刀，破胸剖心，还在跳动的心脏用来献祭给神，尸体就一脚踢下去，被人分撕，大概作为祭品分享。唐宋时代的密宗，曾经也如此，佛教结合了原始萨满巫术。 附：宋真宗的造神运动与帝权相权之争： 《左道》里读到：在宋朝和元朝，东岳是最为重要的统治神。宋真宗在全国推行东岳信仰的诏书违背了一条中国礼制的传统原则：人们只能在相关神灵的所在地从事对其的祭拜活动。 似乎宋真宗时发生了一场影响深远直到今天的造神运动，甚至不惜违背礼制，借力神灵谶纬。 一就是大建东岳庙。 上行下效，民间纷纷建东岳庙，通过神位来占据人间的权位，显示本州府的政治或行政等级。 二是垄断塑像。 《御容与真相》书中说，1006年宋真宗明令禁止民间展示祭拜帝王像。 我又查到一个说法：仪征，宋真宗曾下诏在此熔铸四位远祖皇帝的金像，因所铸之像仪容逼真，而得以“真州”、“仪真（征）”地名。 也是造神运动无疑！ 三是封禅泰山。 王钦若曾以天书谶纬为名，鼓动宋真宗封禅泰山，还留下很多笑话。吴曾《能改斋漫录》里记载，封禅时本该素食，却有大臣偷吃驴肉，把贫民放出开封城外，在皇帝登楼巡视时，制造富足祥和的假象。 四是开创放生仪式。 《左道》中说，宰相王钦若在杭州做官时，邀请重振天台宗的大师慈云遵式在1020年的佛诞日（阴历四月初八），放生西湖，开创了这一佛教仪轨，直接批判了为“血食之神”准备牲祭的做法。 后来南宋《山家清供》，所谓清供，以鲜花水果等供佛，就是这一思想的反映。 宋真宗为什么要搞造神运动？ 宋真宗时期是宋辽西夏对抗时期，1004年萧太后入侵，宋真宗在战场上登上城楼，宋军士气大振，在澶州城下宋军以八牛弩射杀辽将萧挞凛 ，1005年“澶渊之盟”，此后北宋维持了大约100多年的和平时期。 《森林与帝国》中说：宋真宗时期资源危机，向西北伐木，受到了蕃人的报复，又引进了占城稻，应付人口爆炸…… 王钦若看起来是宋真宗的工具人，对抗寇准，王与寇起起落落，就是帝权与相权之争。既然祖宗家法不能杀读书人，又如何与读书人把持的相权抗衡？神灵谶纬是个好借口！ 宋真宗对于神灵谱系的塑造，无非是为了强化帝王权威，可能也有他侥幸打退了辽国，不由得让人不信有神灵相助，更重要的是把神灵当政斗工具。 他之后，宋仁宗时出现了范仲淹，北宋名相辈出，宋真宗宠幸王钦若以及迷信鬼神，估计是后人的污蔑。 北宋五鬼，王钦若、丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，就像后来元祐党人碑一样，党争的污名化而已。

江邻几此书 历数北宋风物人情，时政轶事，颇有趣味。只是太多篇幅侧重座次排序，姓甚名讳等，繁文缛节多有啰嗦语。此类文人听他讲讲故事可以，过日子费耳朵。