说无垢称经

说无垢称经 　　此经是维摩诘经的第七译，亦即是最后一译，为诸译中，卷数最多的，共有六卷、十四品。唐代玄奘法师译。 　　玄奘法师，俗姓陈，名祎，河南偃师人，十三岁时，出家於洛阳净土寺。唐贞观三年又身赴印度留学，游历西域及古印度诸国凡十七年，遍学大小乘经典；於贞观十九年，随身携带梵本六百五十七部回到长安。此后，於弘福寺等处，开始了他的译经生涯，一生共译出《大般若经》《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》等七十五部，一千三百三十五卷。在中国佛教四大译师中，首屈一指，为传播佛教做出了不朽的努力。 　　我们知道，在奘译之前，已有支谦、罗什法师等六译传世。特别是什公《维摩诘所说经》更是受人欢迎。在这种情形之下，奘公重译此经的原因是什么呢?说到底，还是不满意。尽管什译本很受世人的喜爱，但玄奘法师还是认为它颇存一些缺点，不尽完美。这些我们可以通过其弟于窥基大师《说无垢称经疏》了解到。疏云：“其维摩云净名，义即可，然言则不可，单言维摩，但是垢称，缺少阿罗二字。诘者，枳里底，说也。更云所说，重言何用。但是什公出自龟兹，不解中国梵语，不但浇讹不正，亦乃义意未触故也”。”又云：“品名不同者。经十四品，头数虽同，名或有异。第一、今名序品，什公云佛国品。契经正说维摩诘事，欲明其事，先谈由序，何故不名序品，乃名佛国?若以实性问佛，佛说严净佛土，乃名佛国。直欲别明佛国之义，不是序述说净名之由序也……”。”从这里我们可以得知不满的原因，在於他们对译经尺度的把握，亦即原则的不同，并由此影。向到具体操作方法上的差异。如什公喜用意译法，奘公则用直译法。故此，其结果当然是不尽相同的。 　　此外，窥基大师上述评论，还牵涉到罗什法师的修养问题，如“什公出自龟兹，不解中国梵语，不但浇讹不正，亦乃义意未融故也”的说法，就与僧肇所说“什以高世之量，冥心真境既尽环中，又善方言，时手执梵文、口自‘宣译’的话大相径庭。这场笔墨官司，不在本文讨论范围，故略且不论。 　　对照二种译本，得出结果是，二译本义理大致相同，主要是语言上的差异。什译简洁流畅，文句生动。奘译则较详尽繁缛，文稍滞涩。我想，这也许正是奘译本未能取而代之的重要原因吧] 　　不过，由於奘译本卷帙较为繁广，义理颇为详尽，也自有它不可替代的价值。二经互为对照，相得益彰。研究维摩经的学者固然不可忽略它

《说无垢称经》即玄奘译本《维摩诘经》 ，以维摩诘示疾、文殊探病的妙趣故事铺展义理。经文借天女散花、不二法门等典故，阐明心净则国土净、出世不离入世的大乘智慧。文辞雅致，思辨通透，打破出世避世的执念，启迪人于烟火日常中修心悟道，千百年来润泽无数文人与修心之人。

逐句默念，能带来一种心无挂碍的感觉。

汝心本净。得解脱时。 此本净心曾有染不。我言不也。 无垢称言。 一切有情心性本净曾无有染亦复如是 本来无一物 何处惹尘埃