阮籍集

正始诗人，由于政治理想落潮，普遍出现危机感额幻灭感，阮籍处于曹魏与司马政权的夹缝中，既无法直面司马政权的威压，也无法割舍内心深处对于儒家理想的追求，在司马氏标举名教以作为政治手段的环境下，和嵇康一同主张越名教而任自然，崇本息末，然而身仕乱朝，每有忧生之嗟，表现在其文学创作中，就是“颇多感慨之词”，虽志在刺讥，而文多隐蔽，百代之下难以情测。 《咏怀八十二首》是一组政治抒情诗，非一时一地所作，“厥旨渊放，归趣难求”，隐晦曲折的文字之下是深渊远奈的寄托，体现了诗人在当时社会环境下苦闷孤寂的情怀，忧生惧祸、孤独渺小的无奈与绝望。诗人或写时光飞逝、人生无常，如“朝阳不在盛，白日忽西幽。此去若俯仰，如何似九秋。”，或寄托对时政的批评与感慨，如“夹林非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰”，也抒发自己的志向，“忠为百世荣，义使令名彰”，在艺术上继承风骚、以及古诗十九首的传统，运用用典、比兴等手法抒情言志，如“秋风吹飞藿，零落从此始”，多有寒鸟、蟪蛄等意象，无不是诗人对生命存在与体验的思考。阮籍所悲的已不仅是个人的痛苦，也是关乎于人类存在的庞大问题，在《咏怀三十二》中，他写道“去者余不及，来者吾不留”，这是一种对人生无根的表达，前继屈原的“往者余弗及兮，来者吾不闻”，后启陈子昂的“前不见古人，后不见来者”，可以说，阮籍的《咏怀》已从特定的时代上升为一种哲学的思考，但答案的缺失又注定了其深厚的悲剧意蕴。 在《咏怀十九》中阮籍以佳人喻理想，在第八十首中又表现出对佳人的质疑，“出门望佳人，佳人岂在兹？”，“佳人”在这里是阮籍理想的具体化，而佳人的缺位正是阮籍心中理想失落的表现，其七十九写凤凰的悲剧，但凤凰羽翼为秋风所伤、无法飞翔，“但恨处非位，怆恨使心伤”正是诗人自况，由于无法在现实中找到出路，只好寄情于游仙与隐居，但又时时充满了犹豫与怀疑，如“采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。”他总在憧憬仙境之后道破虚妄，《咏怀八十二》如一首自传诗表现了诗人的存在危机以及理想追求，只叹道：“宁微少年子，日久难咨嗟”。 我为阮籍一大哭，哀人生之长勤尔！

在世人眼中阮籍是怎样一个人？他的诗文又呈现出怎样一个人？ 《晋书·阮籍传》称他“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。” 世间流传着他以酣醉避世免祸的清介，嗟叹着他眼作青白、恸哭穷途的淳至。他诚然是一个不与附炎趋势者同流合污的人，这在他的《咏怀诗》和《大人先生传》中多有写照。这里只摘录一段，描摹汲汲于功名的“君子”，极讽刺辛辣。 “唯法是修，唯礼是克，手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。独不见夫虱之处于裈之中乎，逃乎深缝、匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则囓人，自以为无穷食也。然炎斤火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区之内亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！“ 读到这里，似乎一个愤世嫉俗的倔老头的形象跃然而出。然则在他的诗篇中，你还可以遇到一位愿意为国效死的勇士，一个热爱天地万物的至人，一个参悟时间宇宙的智者。 勇士篇： “壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。” “少年学击刺，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声。挥剑临沙漠，饮马九野垧。旗帜何翩翩，但闻金鼓鸣。军旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常时，悔恨从此生。” 天地万物篇： “天地絪缊，元精代序。清阳曜灵，和风容与。明日映天，甘露被宇。蓊郁高松，猗那长楚。草虫哀鸣，鸧鹒振羽。感时兴思，企首延伫。” “木槿荣丘墓，煌煌有光色。白日颓林中，翩翩零路侧。蟋蟀吟户牖，蟪蛄鸣荆棘。蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。衣裳为谁施？俛仰自收拭。生命几何时？慷慨各努力。” 诗人的心灵似乎与天地时序、万千生灵、人世百代共情，不再局限于一己一生的悲喜，而只感到此时此地、幸甚至哉。蜉蝣尚且努力“修羽翼”，生而为人，敢不奋心尽力？ 参悟宇宙篇： ”泛泛轻舟，载浮载沉。感往悼来，怀古伤今。生年有命，时过虑深。何用写思，啸歌长吟。谁能秉志，如玉如金。处哀不伤，在乐不淫。“ “抱影鹄立，企首踟蹰。仰瞻翔鸟，俯视游鱼。丹林云霏，绿叶风舒。造化絪缊，万物纷敷。大则不足，约则有余。” 在他看来，万事万物皆有序有时，克制人定胜天的狂妄和贪婪，一切都绰绰有余。 阮籍本有济世之才，然一生抱负未开，胸中块垒只能以酒浇之、以诗遣之。千载之下，其诗赋仍是精金美玉，令人高山仰止。

阮籍是魏晋时期竹林七贤中人物，少有大志:"弯弓挂扶桑，长剑倚天外"他以自励。

阮籍者，早年以英雄自命，以济世自许，襟抱所在，是“弯弓挂扶桑，长剑倚天外”，是“临难不顾生，身死魂飞扬”。直至良运未协，神机无准，襟抱不伸，则变为“杨朱泣路歧，墨子悲素丝”，“园绮遁南岳，伯阳隐西戎”，甚至慨叹“时无英雄，使竖子成名”。此时也，其所神驰梦想之境界，在于“独与天地精神往来”，“摅妙节于九垓之外而翱翔之”。为臻至此境界，愿腾精抗志，邈世高超，“栩栩然胡蝶也”，“蘧蘧然周也”，与道冥合，物我浑一。惜乎其入世也多舛，出世也有碍，终不得已，玩世以全生。观其平生出处，动则不能龙摅虎超，静则不能珠潜璧匿，所谓“狂”者，早年是意气疏狂，晚年则是无奈佯狂。故其思也，或翩翩然，或闷闷然；故其情也，或洋洋然，或漠漠然；故其人也，或爽爽然，或醺醺然；故其文也，或雄雄然，或黯黯然。一生所归，不过出处寂寞，与时相舛，不得解脱也。

著重針對阮籍所用之意象與情緒用詞。 迂逝之悲、禍福無常之感： 悲哀、悽愴、涕、諮嗟、辛酸（酸辛）、憂傷、憤懣。 美人香草與遊仙意象： 妖姬、飛鳥、神仙、王子喬、幽蘭、朱鳥、射山。 似有所獲，實無所得。 慷慨嘆諮嗟... 下學而上述，乎乎將何如？

阮籍，魏国诗人，竹林七贤之一，著有《咏怀八十二首》，为“正始之音”的代表。该诗以其独特的艺术风格和美学情调，引起诗坛强烈反响，开后代左思《咏史八首》和陶渊明《饮酒二十首》组诗之先河。其诗或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。其诗形象展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值，对五言诗的发展做出了重要贡献。后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价。

崇法老之学，尚庄周之哲 阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，是三国时期魏国的著名诗人、文学家、思想家，也是“竹林七贤”之一。他的一生充满了传奇色彩，展现出独特的个性和思想，成为魏晋风骨的代表人物之一。 士人领袖。阮籍是“竹林七贤”的精神领袖之一，与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸等七位志同道合的文人，常常在竹林中聚会，喝酒、纵歌，肆意酣畅。“竹林七贤”是指魏晋时期七位常聚在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅的人，他们常在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅。“竹林七贤”所代表的那一代士人，他们常在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅。“竹林七贤”所代表的那一代士人，他们常聚在一起，喝酒、纵歌。他们蔑视礼法，不拘礼法，追求自由，形成了当时社会中的一股清流。 醉酒避亲。阮籍的母亲去世后，他正在与朋友下棋，接到消息后却坚持下完棋，分出胜负后才回家奔丧。到家后，他先痛快淋漓的大碗喝酒大口吃肉，酒足饭饱之后才放声大哭，直到口吐鲜血晕倒。出殡的时候，阮籍又一次哭得吐血。为了躲避司马昭的联姻要求，他连续六十天酩酊大醉，不醒人事，最终使司马昭无可奈何地放弃了这门亲事。 放荡不羁。阮籍性格孤僻，轻荡，行为放荡不羁。他常常连续数月闭门不出，在家里读书，有时又外出登高，在山林江河之间流连忘返。阮籍酷爱饮酒，常常长啸，且擅长弹琴。每到得知之时，常常就飘然忘我，全然不顾世俗的礼节。 乱世文人。阮籍生活在曹魏与司马氏政权交替的动荡时期，他本有济世之志，但面对司马氏的专权与政治斗争的险恶，他选择了避祸自保。他多次拒绝曹爽和司马氏的征召，以托病、醉酒等方式逃避政治漩涡。他是建安以来第一个全力创作五言诗的诗人，他的《咏怀诗》八十二首开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河。 阮籍猖狂。阮籍被称为“猖狂”，他常以青白眼示人，面对喜欢的人就用青眼看待，厌恶的人就用白眼对待，缄默不言，用疯癫的眼神批判着他心里的善恶。 向现实低头。尽管阮籍内心充满对现实的不满和对理想的追求，但他最终还是选择了向现实低头。他被迫接受官职，甚至在司马昭的淫威下写下了《劝进表》。在政治压力下，他不得不做出妥协，这些矛盾和精神压力对他的残害，在他离世中得到了某种程度的证明。 阮籍的一生，是理想主义与时代抗争、妥协的一生，是矛盾与纠结的一生。 ​

齐白石有云：学我者生，似我者死。阮籍的诗文思想中处处透着老庄的影子，却又似乎总是不得其法，不入其门，于是表现在文字上，便处处拧巴得很。 还是他的第一首《咏怀》诗写得好：“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林；徘徊将何见？忧思独伤心”。恰如其分地表现了他内心的撕巴。

阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，三国时期魏国诗人，竹林七贤之一，曾任步兵校尉，世称阮步兵。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。 其人“俊而淑悦，为志高”，正始之后，与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。 阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’的根本途径或基本方法即为“齐物”。

咏怀诗，襟怀气象很大，应该只有步出夏门行可以比。所不同的是咏怀诗营造的是一个纯精神的世界，而精神世界也是如此恢弘。大至一国一时，小若尘露草虫，无所不揽。