郁离子

刘伯温《郁离子》（一） ◆ 第2章 东南之美，有荆山之麝脐焉，荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰：“是兽也，而人有弗如之者，以贿亡其身以及其家，何其知之不如麝耶！” 睿文批注：东南地带有方物，荆山出产麝香。荆地人们追逐麝鹿，麝鹿急迫中弃脐中麝香于草莽之中，追逐之人寻麝而去，麝鹿因此得以逃脱。州府长官子文听闻说道："这麝鹿啊，人不如它。有人因为收受贿赂而丧身以及株连他的家族，人的智慧何以不如麝鹿啊！" 西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣，邻人恶之，坎其往来之涂，而置溷焉。一夕又往，子侨先堕于溷弗言，而招诡随；诡随从之堕，欲呼，子侨掩其口曰：“勿言。”俄而涉虚至，亦堕，子侨乃言曰：“我欲其无相咥也。”君子谓西郭子侨非人也，己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣！ 睿文批注：西城子侨与公仆诡随与涉虚三人夜间潜行，他们常常翻越邻人之墙，邻人十分厌恶，挖诸多小坑并放置厕中粪便。一天夜里，子侨先堕入茅坑而未声张，随后招诡随，诡随亦堕入茅坑，正欲大呼，子侨掩其口曰：“不要说话。”俄顷涉虚又来，亦堕入其中，子侨乃言曰：“我就是想不让大家相互嘲笑罢了。”君子说西城子侨非人之所为，己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，自受其辱又牵连其友，是极为不仁道的行为！ 苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚谨。一夕，山水大出，漂室庐塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也，道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没波涛中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之”舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，则瞠目眂士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。郁离子曰：“哀哉！是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎？虽然，孔子曰：‘观过斯知仁矣’道士有焉。” 睿文批注：苍筤之山，溪水众多合流入于江，有道士筑屋于江畔事佛甚谨。一夕雨夜，山水暴涌，木竹室庐漂流而下，充塞溪流，人们纷纷骑木乘屋号呼求救，呼救之声此起彼伏，道士具大舟，头戴蓑笠，躬身船头，漂流于水浒之间，督促善水者牵绳以待。人至船侧即投木棍绳索以引导施救，所存活甚众。第二天黎明，有兽身没波涛中而浮其首，左顾右盼若似求救之状。道士曰：“这也是一条生命，必须快速把它救上来”船上人应声前往，以木接应援引上船，众人视之乃一虎也。开始曚然俯首帖耳，坐而舔舐其毛，比及登岸，则瞠目怒视，一跃而仆向众人。舟人奔逃，道士得不死而重伤焉。郁离子曰：“令人哀伤！是亦道士之过错。知其非人而拯救它，这难道不是道士的过错吗？虽然如此，孔子曰：‘观察一个人的过错，然后知道他的仁德’此言正应道士之过也。” ◆ 第3章 梓谓棘曰：尔何为乎修修而不扬，櫹櫹而无所容，幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴，日月过而留其晖，风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾，朝夕和鸣。暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章。抱日浮光，蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁。”言既，棘倚风而啸，振条而吟，曰：“美矣哉！吾闻之：冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时，泰运未开，构厦无入，吾忧子之得为明堂之栋梁，而翦为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎？吾长不盈寻，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣。吾又安所求哉？” 睿文批注：梓木谓荆棘曰：尔为何修长而不张扬，如櫹木之繁茂而无所容，幽长缠绕于灌莽之中，阴翳如朽箨而不见太阳，不令人忧思成疾吗？观吾枝干高耸穹崖，梢拂九阳，根入九阴，日月过而留其晖，风雨汇而滋其润泽。凤雏翠鸾，朝夕和鸣。暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文彩。抱日浮光，蔚然兮若濯锦出蜀江，粲然兮若春葩曜花房。是以匠石斲而爱之，期许以为明堂之栋梁。”言罢，荆棘倚风而长啸，振条而长吟，曰：“太美啦！吾听闻：冶容之色者会招致侮辱，丽服华饰者会招致偷盗，多才贤能者会招致忌恨。今汝之美艳，冠群超伦，名彰于时，好运未开，构厦未成，吾忧汝将为明堂之栋梁，或翦为黄肠题凑，与腐肉同归于幽冥之地府，虽欲想再见太阳，其可以吗？吾长不及一寻，粗不盈一指、枝曲而纠缠，无文无理，天不予俊材，却赐之以刺，使人不敢采樵，禽不敢集萃，故虽无汝之美艳，而亦无汝之忧虑，则吾之所得天地之惠多矣。吾又何需所求呢？” 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎！”贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日之获几何，而骤得十金犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕粱而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰：‘盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”舣而现之，遂没。郁离子曰：“或称贾人重财轻命，始吾或不信，而今知有之矣。张子房谓汉王曰：‘秦将贾人子，可啖也。’抑所谓习与性成者与！此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰：‘故术不可不慎也。‘信哉！” 睿文批注：济阴之商人，渡河而失其舟，栖于浮草之上，号呼救命。有一渔夫划船前往营救，船未靠近，商人急忙呼号曰：“我是济阴巨富也，若能救我，赠予尔百金。”渔夫将商人救上来并送至陆地，商人则仅赠予十金。渔夫曰：“刚才许诺百金，如今却赠予十金，恐怕不应该吧！”商人勃然作色曰：“像你这样的渔夫，一日之内所获几何，而骤得获得十金尚有不足乎？”渔夫黯然退去。他日，商人从吕粱顺流而下，舟触碰礁石又完全倾覆，而渔夫在其旁观望。有人曰：‘为何施救于他？”渔夫曰：“他就是许诺酬谢百金而不兑现的商人。”舟船倾覆后，商人渐渐沉没。郁离子曰：“或可称商人重财轻命，开始吾或不相信，而现在知道了真有其人。张子房谓汉王曰：‘秦国将要像商人的儿子了，可以吃掉它！’所谓习惯和性情就是这样形成的吧！这就是陶朱公的大儿子所以害死他弟弟的原因啊。孟子说：‘对原有的习性、做法不能不小心啊。’这话是可信的！” 卫懿公好禽，见觗牛而悦之，禄其牧人如中士。宁子谏曰：“不可。牛之用在耕，不在觗，觗其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎？臣闻之，君人者不以欲妨民。”弗听。于是卫牛之觗者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆释耕而教觗，农官强能禁。邶有马，生驹不能走而善鸣，公又悦而纳诸厩。宁子曰：“是妖也，君不悟，国必亡。夫马齐力者也，鸣非其事也。邦君为天牧民，设官分职，以任其事，废事失职，厥有常刑，故非事之事，君不举焉，杜其源也。妖之兴也，人实召之，自今以往，卫国必多不耕之夫，不织之妇矣。君必悔之。”又弗听。明年，狄伐卫，卫侯将登车，而御失其辔，将战，士皆不能执弓矢，遂败于荥泽，灭懿公。 睿文批注：卫懿公好玩禽兽，见了抵角就很高兴，给那些放牛人的俸禄同一般官员一样多。宁子批评说：“不能这样。牛的用途在耕田，不在抵角，那些牛都去抵角，耕地就必定荒废。农耕，这是国家的根本，怎么可以荒废呢？我听说有这样的话，做官的不因私欲妨碍百姓。卫懿公不听。于是卫国好抵角的牛，比耕牛的价格高十倍，放牛的人放弃了农耕而训练牛抵角，农官都难以禁止。邶国有一种马，生的马驹不能跑却会叫，卫懿公又高兴地把它收纳在马厩里。宁子说：“这是妖怪啊，君王如果不省悟，国家必定灭亡。那马是用来比力气的。鸣叫并不是它应干的事。 一国的君王是替天统治百姓的，设官分职，以分担职责，废事失职的，就用日常刑律来约束，所以不该他管的事，君王不应荐，为的是从根本上杜绝废事失职现象的发生。怪事的兴起，实在是由人招致的，从今以后，卫国不耕田的男子和不织布的女子一定会多起来。君王一定会为此而感到后悔。卫懿公还是不听。又过一年，狄人讨伐卫国，卫侯就要登上战车，而御马却丢失了嚼子和缰绳，将要交战了，士兵却都不能挽弓射箭，于是大败于荣泽，狄人吞灭了卫懿公了。 《左传．闵公二年》：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？’”此章节同佐其事，亦“爱鹤失众”之典出处。玩物丧志至卫懿公可谓登峰造极。

著作者大明开国之佐辅：刘伯温，本身就像是一个谜一样的人物。其人之道来身就是传奇。有智者曾言中国历500年出一贤者，1000手出一圣者。刘伯温就是500年乃至1000年一遇的圣贤之辈！元朝末年政治黑暗，战乱频繁！人民水深火热之中苦不堪言！刘伯温王佐才，辅佐朱元璋开创大明主朝结束战乱与纷争！天下百姓始有生息之机，此乃天功矣！刘伯温虽旷世奇才他争权亦不慕功名利禄！天下安定多次告老还乡为太祖之不允！在朝堂之上，监控之下刘伯温大智深谋，故常能趋吉避凶得以善终实乃传奇一生！ 通读《郁离子》全篇，也只能了解个大概。智圣者之手笔确实不凡，非吾辈所能透悟。好在语言很精炼，除了许多生僻字出现在文中，几乎每一节篇章都能领悟一点书者之观点及大意。比如文中讲到战国四公子之楚春申君的事例！我在中学读书把四君子看得太过高大！礼贤下士，君子之风！文中提及春申君所下门客杂而不整，多而不精，所以最春申君临难仍然是无贤可助，不得善终。文中涉及天道，德行，能力，变通，察微自省等诸多方面入理七分，非常有参考价值！可以广泛地为我们现代社会的为人，处世，工作生活，提供参考和借鉴！其中一篇名为《种树论》虽种树之差别其实言无论是国家，集体还是小家庭，培养栋梁之材是要有长远眼光的易缓而不易急！是大材须侍时日切务操之过急！文中类似事理之事诸多宜常读常新！

【三读郁离子后序】 夫水之有海，山之有泰，物之有龙，鱼之有鲲，鸟之有鹏，此数者皆其同类之长，为世间万物之极致。 盖如先生者，岂非人中英杰！有非常之人，必有非常之文。读其文，朝思暮念其人。先生博闻强识，诸子百家，三教九流，无一不知。博采众家之所长，欲浇心中之块垒，乃诉诸笔端。 滤诸子之糟，取其中之精者，其文如醇酒，若玉液之琼浆，饮之不觉便醉，屡欲戒之，然已深溺其中，欲罢不能矣！ 余拜读奇文，犹感日之不足，宵以继之。常得言之瑰然处，不禁哑然失笑，最晓为文之理者，舍先生外复有谁？ 先生为文虽取百家，然末处终归诸儒，于道、法、墨诸子之所取，笔法而已。或虚人间之本无，实思想之需有，为文若此，呼之“鬼才”，又焉为过语！ 斯人虽已歿，其文仍长存，纵时流日新，想先生之文当更灿于今，是为后序。

“郁离子”是刘伯温的托称，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。 刘基思维深得道家思维的精髓,他认为： 一、万物有道,道不可逆; 二、物有两极,对立统一; 三、理一分殊,探其本质; 四、智胜于力,知所未知; 五、以物以理,取象思维。 《郁离子》，刘基作品，思想内容以道为本兼与儒家形而下的用相结合。立意与行文变幻奇诡，颇得庄子精髓。本书集中反应了作为政治家的刘伯温（刘基，字伯温）治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。

《郁离子》谋略之学。作者刘伯温，其名与诸葛亮比肩，都是中国历史上的智圣。

想要读懂刘伯温的思想，一定绕不过郁离子，透过这本书，大概能知晓他的思想境界，只有真真切切懂天道运行规律、人性心理规律，方能摸到乱世的脉搏，方能用思想辅佐大明建国。 序里对此书评价很中肯，即郁离子： 阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辩焉而彰，简而严，博而切，反覆以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐，而於圣贤之道若合符节，无一不可宜於行，近世以来未有如《郁离子》之善者也。 值得深读深思活用，推荐。

郁郁，文也；明两，离也；郁离者文明之谓也。其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！

寓言故事，篇幅短小，可以翻翻，慢慢看，不着急。

郁者，盛也。离者，幽僻也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，免乎刑焉？此去却曲，迷阳草其能无伤乎？

《明朝文士的抛物线人生》：刘基这次隐居长达八年之久。在此期间，他除了写了本叫《郁离子》的书，剩下的时间就是种地和养娃，彻底成了个宅男。