狂夫之言

陈继儒《狂夫之言》 ◆ 第1章 黄石公、庞德公，老子之徒也。子房，人杰也，黄石公以进履折之，曰：“孺子可教”。孔明卧龙也，每见庞德公，拜于床下，初不令止；仲尼圣人也，老子曰：“子去子之骄气，与子淫态。”黄石公降一子房而隐谷城，庞德公降一孔明而隐鹿门，老子降一仲尼而隐流沙。盖名遂则身退矣！是射骂禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。 睿文批注：老子赐于世人以孔子，万古长夜有光明；黄石公赐世人以子房，乱世百姓得安康；庞德公赐世人以孔明，三分天下安蜀邦。功成而身退，隐于乡野，全身，全节，全名，全功。 颜子居陋巷，一箪食，一瓢饮。孔子贤之，非贤其安贫乐道也。安贫乐道，独行苦节之士皆能之，何足以难颜子？颜子王佐才也。箪瓢陋巷中，却深藏一个王佐。当是时，不特仲由子贡诸侪辈拉他不去，即其师孔子，栖栖皇皇，何等急于救世？而颜子只是端居不动，而且有以身讽孔子之意。其后孔子倦于辙环，亦觉得陋巷的无此劳攘；厄于绝粮，亦觉得箪瓢的无此困顿。又其后居夷浮海，毕竟无聊，原归宿到蔬水曲肱地位。而后，知颜子之早年道眼清澈耳！所以有感而三叹其贤也。古人云：智与师齐，减师半德。智过于师，乃堪传授。其颜氏之谓耶？故终日不违。不见他如愚，惟于箪瓢陋巷时味之，绝不露王佐伎俩，亦绝不露三十岁少年圭角。至此方见得颜子如愚气象。 睿文批注：身贤而卓然于世，小隐于野，仅是全其己身，儒家宗旨宜出世、济世、平天下，以王佐之才，扶危济困，造福苍生，而箪食陋巷，安贫乐道，茕茕孑立，有愧于天地，有愧于人伦，有愧于师长，有愧于父母。 东坡云：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。自以为至矣，然尚不如至人之入鸟不乱行，入兽不乱群者。入鸟不乱行，人兽不乱群，此亦自以为至矣，然又不如菩萨向异类中行化度设法者。故鸡群之鹤，岂同大海之鹏？大海之鹏，岂望九霄之凤？ 睿文批注：东坡仅能在颠沛流离中以浊酒浇胸中之块垒，实为无奈，虎落平阳，虽是身处大海，已是铩羽鲲鹏，徒有冲天之志。 管仲尝曰：“吾始困时，与鲍叔贾。分财利自多与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝与鲍叔谋事，而更穷困。鲍叔不以我为愚，知时有利有不利也。吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之。吾尝幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知我不著小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲相，凡内修政事，外连诸侯，桓公必质之鲍叔。鲍叔曰：“公必行夷吾之言，公乃行之。”夫鲍叔之于管仲，不惟知之，又从而荐之；不惟荐之，又从而左右之。交游中感恩知己，孰有过于仲者。及仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父不幸，而不起此疾，彼政我将安移之？”仲未对。公且问鲍叔之为人，对曰：“鲍叔君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，其为人好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘，不可以为政。”鲍叔之待管仲如此，管仲之待鲍叔如彼，正所以护鲍叔之短，而保鲍叔之令名也。世人但解鲍叔之知管仲，而不解管仲之尤知鲍叔。是两人者，真相知也。曹参微时与萧何善，及为宰相有隙，至何且死，推贤惟参。参闻之，亦告人：“趣治行，吾且入相。”使者果召参，参去属其后相，悉遵何约束，无所变更。此二人事，虽与管仲相反，而其相知实相类。 睿文批注：近人常言，天下无是非，仅有对错而已。如此二元对立，或可称之为诡辩，赵高、严嵩、秦桧之恶，岂是一错字便可消弭罄竹难书之恶耶？而管鲍之交，为世人所称颂，此中更以管仲不交相权传之于鲍叔牙而称之为善者，同行商贾，多获其利，知我贫也，谋事不成，知我非愚也，出征败逃，知我为母也，幽囚受辱，不以为耻，生我者父母，知我者鲍叔也，似此，是也？非也？对也？错也？皆不能以此而论，唯其致命硬伤，乃见一恶终身不忘之故也。仅此一短，便不能为相，因其为君子，保全其令名，若以逻辑推理，便不能自恰。 黄山谷尝云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。所谓顽仙不如才鬼耳！ 睿文批注：黄庭坚之言耐人寻味，意味隽永，俗与雅仅在尺牍之间，若不读书，为神为仙仍是俗不可耐，愚不可及。 ◆ 第3章 夜间与客饮茶。客问曰：“事君事亲同乎？”余曰：不同。陆绩怀橘奉母，便谓之孝子；丁晋公献大龙团茶，蔡君谟献小龙团茶。欧阳公惊曰：“君谟士人也，何至作此事？”钱惟演献洛下牡丹，东坡诗云：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”推此，则事君事亲必有分矣！客曰：“此论殆为近来献纳，与矿税发也。”余不答。 睿文批注：陆绩怀橘，人称之为孝，蔡襄献小龙团茶，欧阳公惊诧不已，钱惟演献姚黄牡丹，便似难解其意，人之处事为人，一人一事，各有所见，见仁见智，身处风波而不自知。 ◆ 第4章 余独曰：“佛氏者朝廷之大养济院也。”我明设养济院以养无告也。然州县不过一二百疲癃残疾止矣，其外少壮而贫、终身不能温饱婚娶者，不知几千万人，幸佛教一门收拾此辈耳！夫今之僧，非真忍于离父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都贫贱无聊，计无复之，真所谓天下之穷民而无告者。穷汉而欲人人婚配能乎？赖彼教没为出家以清净之；人人授廛能乎？赖彼教设为寺院以散处之；人人鲜衣肉食能乎？赖彼教设为披缁托钵以淡泊之；人人诵诗读书能乎？赖彼教设为讽经说法以晓畅之；人人裹粮以游能乎？赖彼教设为十方接众以津致之。又恐群处易嚣，则清规以肃之；狂心易炽，则苦行以练之；血气易争，则慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，则髡发刈须以别之。既代王者养此穷汉，又代王者教此穷汉。若使此等穷汉无佛门收拾，天下还要增却得许多乞丐，许多盗贼，国家还要增却许多赈济，许多堤防。盖佛教得力处，正朝廷省力处也。 睿文批注：此等高论，前所未闻！佛道处之一隅，岑寂悠然，无害乡野，无祸朝廷，不争不讼，仅食粢粝藜藿羹，却道良善之语，常念道德之经，存于天地，感念生灵，宜其存之，扬之，久之，颂之，壮大门楣。 余独曰：“佛氏者朝廷之大养济院也。”我明设养济院以养无告也。然州县不过一二百疲癃残疾止矣，其外少壮而贫、终身不能温饱婚娶者，不知几千万人，幸佛教一门收拾此辈耳！夫今之僧，非真忍于离父母，去妻子，叛名教，而思以易天下也，大都贫贱无聊，计无复之，真所谓天下之穷民而无告者。穷汉而欲人人婚配能乎？赖彼教没为出家以清净之；人人授廛能乎？赖彼教设为寺院以散处之；人人鲜衣肉食能乎？赖彼教设为披缁托钵以淡泊之；人人诵诗读书能乎？赖彼教设为讽经说法以晓畅之；人人裹粮以游能乎？赖彼教设为十方接众以津致之。又恐群处易嚣，则清规以肃之；狂心易炽，则苦行以练之；血气易争，则慈悲忍辱以下之；僧俗易溷，则髡发刈须以别之。既代王者养此穷汉，又代王者教此穷汉。若使此等穷汉无佛门收拾，天下还要增却得许多乞丐，许多盗贼，国家还要增却许多赈济，许多堤防。盖佛教得力处，正朝廷省力处也。 睿文批注：天地不仁，以万物为刍狗。佛门所倡，救人生命，胜造浮屠，故顽劣之徒，一入佛门，狂心渐息，血气渐泯，慈悲忍辱，髡发刈须，虔心趺跏，不闻窗外，杜绝出门为盗寇，入室为贼人，灭迹于山林啸聚，相忘于草莽江湖。藏天下之污秽，敛世间之淫邪，此等乃至伟功业！ 万历甲午，司农郎叶公春及疏云：孔子删书，断自唐虞。讫周典谟训浩誓命之文，凡百篇。秦火后行于世者五十八篇耳。秦始皇二十六年，遣徐福发童女数千人入海求神仙。徐福多载珍宝图史至海岛，得平原大泽，止王不归，今倭其种也。始皇三十四年始下焚书之诏，故司马光温公倭刀歌曰：“徐福行时书未焚，遗书百篇今尚存。”乞乘小西飞封款之便。及纂修正史之时，檄至彼国搜寻三代以前古书。叶公此疏，实非迂阔。《丹铅总录》、《双槐岁抄》亦尝言及之矣。春日课儿山房，偶谈前事，戏题一绝示之：花满春山酒满觚，一编长对老潜夫。儿曹莫恨咸阳火，焚后残书读尽无。 睿文批注：徐福行前，所带典籍，倭人何以不传？或有藏庋而密不示人亦未可知。只是始皇不曾焚尽天下之书，偶有藏之于窆穴者，伪墙者，山野隐士者，焉能尽搜尽毁？史无遗册？ ◆ 第5章 甚矣，读诗之难也。余之疑于诗者多矣！诗三千，仲尼删之得五百五篇。今存者仅三百五篇耳！其逸诗之重复，而不可施于礼义者，抑何多也。 睿文批注: “《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” ，此其无邪，为仲尼所删减之故也，诗三千，存其三百，非为删繁就简，而为去粗取精之故也，而《风》、《雅》、《颂》三篇，皆以仲尼之规范拟定去留，刊刻简牍，以正视听，十存其一，其九者散佚不传。