世说旧注

公版书，公益翻译，私人读书，归纳总结，仅供参考： 翻译成为中文白话文： 刘孝标注《世说》，多引奇篇奥帙，后刘须溪删改之，可惜。孝标全本予犹及见之，今摘其一二以广异闻（共十五条）。 邓灿《晋纪》曰：“周伯仁应答精神足矣，荫映数人。” 《续晋阳秋》曰：“张元之少以学显，谢元为会稽内史，张元之为吴兴太守，名亚谢元，亦称南北二元。” 《语林》曰：“殷浩于佛经有所不了，故遣人迎支道林，林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：‘仲源思致渊富，未易可当，且己所不解，上人未必能通，纵能服彼，亦名不益高，若不合，便丧十年所保。’林公乃不往。” 《左思别传》云：“思作《三都赋》，疾中犹改作《蜀都赋》，云：‘金马电发于高冈，碧山振翼而云披。鬼弹飞丸以囗〈火雷〉燩，火井腾光而赫义。’今本无鬼丸句。” 又曰：“左思造张载，问岷蜀事，交接亦疏。皇甫谧，西州高士。挚仲治，宿儒知名，非思伦匹。刘渊、林卫、伯舆，惜蚤终，皆不为。”思《赋序》注：“凡诸注解皆思自为，欲重其文，故假借名姓也。” 夏侯湛《补亡诗》曰：“既殷斯虔，仰说洪恩。名定匡省，奉朝侍昏。宵中告退，鸡鸣在门，荜药温恭，夙夜是敦。” 孙子荆《除妇服诗》曰：“时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵邱。临祠感痛，中心若抽。” 桓元作《王孝伯诔》曰：“川岳降灵，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏。犬马反噬，豺狼翘陆。岭摧高梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。” 王隐《晋书》曰：“晋帝诏征苏峻，峻曰：‘台下云我反，反岂得活耶？我宁山头望廷尉，不能廷尉望山头也。” 《续晋阳秋》曰：“谢安优游山水，以敷文析理自娱。” 荀绰《兖州记》曰：“闾丘冲好音乐，侍婢不释管弦，出入乘四望车。” 曹娥碑在会稽，而魏武杨修未尝过江。 《续晋阳秋》曰：“献之文义非作长，而能撮其胜会，故擅名一时，为风流之冠也。” 《会稽郡记》曰：“会稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐纳云雾。松栝枫柏，摧翰竦条。潭壑镜彻，清流写注。” 《续晋阳秋》曰：“恺之矜伐过实，诸年少因相称誉以为戏弄。为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，自云得先贤风制。瞻每遥赞之，恺之得此，弥自力忘倦。瞻将眠，语槌脚人令代，恺之不觉有异，遂几申旦而后止。” 简言之，这段文字主要是在讨论各种历史人物、文学作品和事件，通过引用不同的史料和文献，窥探着古代社会的风貌和人文风情。主要目的在于传承和展示古代文化遗产，同时也对历史人物的行为和作品进行评价和解读。整体而言，这段文字的中心思想是展示古代人物的学识、才华和品德，以及他们在历史中的作用和影响。 刘注奇篇引典籍，遗憾须溪删改之。 引经启人周伯仁，学识显著张元传。 殷浩遣迎支道林，不求深解志不任。 思写《三都赋》转《蜀》，无鬼丸句思伦辈。 湛吊殷斯虔恩德大，荜药温恭日夜侍。 荆除妇服时间逝，礼仪告别灵魂归。 桓元铭记天地神，失贤言论国家亡。 苏峻宁望山顶去，谢安游山陶情志。 闾丘冲好音乐乐声绕，曹娥碑在会稽未过。 献之捕捉精华风流，会稽名山水清流。 恺之自负才华实虚，相互誉赞心不足。

杨师此文整理古人刘孝标对《世说新语》的十五条注解。 《世说新语》是一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，是研究魏晋历史、人物、文学、语言的极好史料。 刘峻（（462—521）　南朝梁学者、文学家。字孝标，平原（今山东平原西南）人。天监初典校秘书，后任荆州户曹参军。讲学东阳紫岩山，从学者甚众。私谥玄靖。作《辨命论》，认为“命也者，自天之命也。定于冥兆，终于不变”。他的“自天之命”，指一种“自然”的必然性，实际上是企图用自然命定论反对佛教的有神论。曾注《世说新语》，引证丰富，为世所重。原有集，已散佚，明人辑有《刘户曹集》，收入《汉魏六朝百三名家集》