王国维讲国学

王国维先生本身就是“学无中西新旧”的文科典范。他精通国学，有留学进修日本及考察西方像德国等国家哲学，社会文化经历。他的研究领域十分广泛，“一生的著述多达62种，仅批校的古籍就逾200种。涉及哲学、美学、文艺理论学、伦理学、教育学、心理学、文学、历史学、考古学、甲骨学、金石学诸方面”。更为可贵的是，了解王先生的人都知道，“他的许多思想都取自于叔本华和歌德。但是，在他那样的年代，他提倡“学无中西新旧”，他没有从全盘西化的极端走向全面否定传统的极端，始终以学术之心态致力于中西方文化的互融”。尽管他晚年受叔本华哲学思想影响，被其悲观成分所困扰。当然，他的一生，也是在忧患中度过的……。 简言之，读本书不仅仅对于大师追求独立思考，求真、求实的学术精神之典范有深入的理解，更是对于他一些作品背景的及体会他内心世界也大有帮助。例如，在他的美学观点精要中，有如何看待中国的古典美学：例如，（1）艺术之美在于物我两忘。（2）物有优、壮之美。（3）诗词、文学乃至人生有境界之美。（4）西为中用，寻求形而上的架构等等。这些都有助于理解他的名作，例如，《人间词话》中的美学观点。理解他的美学思想，例如，“无论“境界说”还是“古雅说”。他的一个核心的美学思想就是：“美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是已”。这也是他“毕生追求和坚守的非功利思想的体现”。本书中，特别是作者对于先生诗词“三重境界”的诠释精辟，开人眼目。 根据他有留学考察经历及其学术研究发展旅程推测，他在西方留学考察过程后，还有可能洋为中用，借鉴了西方经典圣经诠释学中研究方法，例如，借鉴诗篇研究中一些经典历史传统的研究方法，发展其独特的美学及诗学理论及相对应的思想体系。例如，他不仅仅借用“显微镜”看到诗歌中细节的美，更是用“望远镜”观察到诗学中的大线条，他还用“听诊器”听出了诗中“有我”和“无我”之境的“境界”说。当然，这只是一个诗歌文学外行人“大胆的猜想”，至于那些“小心求证”的东东，就只能够留给那些后面“中西比较文学”的同学们了。……。 读这本研究他专著同时，对于先生在史学，哲学，文学，经学，戏曲，考据学，教育学等领域都有提纲挈领收获。仅读此一本好书，就胜读多本其它介绍国学书。例如，先生认为“史学是对过去的还原及史学是对事件真相的探源”。 没有这些，历史的真相就会再次被人文操作。对比现在少数搞文学的，仅仅靠笔杆子好，路子野一点，就敢在史学领域开历史倒车，搞哗众取宠的一套。现在少数时尚历史书就像电影明星八卦故事一样，实在是不好多说。不过，从中国诗词大会上看，相信将来一定会有大批“文理双全”的新一代人才出现，弥补因为文化大革命一代造成历史及国学人才严重迷失，因而现在史学界难免有难以启齿的现象。王国维的“新史学”是以传统的经学为根基。老先生留给后人最大的贡献就是对于学术真理及独立思考的追求。历史本身绝对不会容忍用现在一些谬写历史来混取功利等现象。 老先生他“常怀千岁忧。面对名利，他选择了淡泊也做到了淡泊，超然于物外，保持着文人的气节操守，兀兀穷年，至死不渝。也正因为他做到了这一点，从而让他的学问，成为了真正的学问，成为了一座丰碑，具有不朽的价值。这既是他本人之幸，也是中国文学之幸”。“王国维重视经书的价值，但不再把经书当教典，而是将其看作史料。他也不再把过往圣贤当成神人，而是将其视为凡人。他跳出了传统儒者对经师的顶礼膜拜，不再把经学当成“修身齐家治国平天下”的思想工具，而仅仅将其定位为学术研究对象”。这也许是老先生在国学研究上留下又一历史性贡献。再看他的教育观：“中国的传统儒家教育，像正心、修身之类的，其出发点和目的恰恰就是冲着培养贤人而去的。虽然这从社会层面上看挺好，但是从人性的角度来看，恰是一种悖谬”。……。这就像是当代的“醒脑汤”！ 简言之，读本书想到老先生当时纠结的问题，观今天又是何等的改变？要谢谢本书作者，书写得非常通俗易懂，真是一个精彩，好！

黄庭坚的“黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”应能表现出他“烈士暮年，壮心不已”的精神境界。 看云卷云舒，歌大江东去，数风流人物，不在今朝而在作古的历史中，这一方面可作为王国维对清明时代的留恋与怀想。山有山的境界，水有水的襟怀。人，自然也有人的情怀。而另一方面，则可作为他对现实的不满与激愤。 “美之为物，为世所不顾久矣，庸讵知无用之用，有胜于有用之用乎？所以我国人审美之趣味之缺乏如此，则其朝夕营营，逐一己之害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！” “故美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”王国维 “美之为物有两种：一曰优美，一曰壮美。”“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之知识者。”美，通过物来展现；物，通过美来宣扬。王国维认为，如果观赏之物与观赏人之间没有利害关系，也没什么私欲，观赏之人只是冲着观赏而来，那么，他观赏时的那种宁静的状态，就叫优美之情，被他观赏之物就叫优美。他认为，这是一种普通之美。如果观赏之物大不利于观赏人，让他生活的意志受到诱引，而将才智单独用来深入观赏此物，那么，这个观赏之物就叫壮美，观赏之人的感情就叫壮美之情。 “无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。”“境界”说之中的“无我之境”和“有我之境”是王国维审美范畴里的重要内容，可看作忘我境界的进一步延伸。“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”他说，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”为有我之境；“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，为无我之境。 关于文学构思与境界的关连，王国维的观点是：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。”“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则，谓之无境界。”“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字，而境界全出。‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字，而境界全出矣。” 关于境界的大小，王国维以词句作说明。“境界有大小，不以是而分优劣。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜。’何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’‘宝帘闲挂小银钩’，何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也？” 王国维所描述的境界，人所共知的当为《人间词话》第二六条所述。“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”他把这三种境界称为“古今之成大事业、大学问者”，“必经过”的三种境界。而在他的心目中，这三种境界既是文学的三种境界，也是人生的三种境界。 另外，王国维在《人间词话·乙稿序》中写道：“文学之事，其内足以摅已，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境；而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者经常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。” “人有生矣，则不能无欲。有欲矣，则不能无求。有求矣，不能无生得失。得则淫，失则戚，此人之所同也。世之所谓道德者，有不为此嗜欲之羽翼者乎？所谓聪明者，有不为嗜欲之耳目者乎？避苦而就乐，喜得而恶丧，怯让而勇争，此又人之所同也。于是内之发于人心也，则为痛苦；外之见于社会也，则为罪恶。”“然世终无可以除此利害之念，而泯人己之别欤？” “由叔本华之说，悲剧之中，又有三种之别。第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。”王国维沿用叔本华的美学思想观点所表述的是，第一种悲剧是由恶人使用手法造成的；第二种悲剧，是由人物关系不得不以悲剧收场的；第三种悲剧，并不是由外人强加或意外变故造成的，是由一些普通平常之事逼迫不得不造成的。 “美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。” 二重证据法是王国维自己的命名。缘于古史材料不充分，从而导致一些史实存于可疑之境。但是，由于地下考古工作的巨大进展，从一些地下挖掘出来的材料可弥补这方面的不足。通过地下材料来补正已有的纸上材料，从而证明古书上的某些部分的可靠性。即，以出土文物和古代文献对照来验证史实。用陈寅恪的话来讲就是：“一曰，取地下之实物与纸上之疑文互相释证；二曰，取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；三曰，取外来之观念与固有之材料互相参证。”因而，王国维的二重证据法较传统的只从古代流传的传统文献中进行考证的方法具有更大的科学性。 “吾人谓戏曲小说家为专门之诗人，非谓其以文学为职业也。以文学为职业，哺啜的文学也。职业的文学家，以文学为生活；专门之文学家，为文学而生活。今哺啜的文学之途，盖已开矣。吾宁闻征夫思妇之声，而不屑此等文学嚣然污吾耳也。”在王国维眼里，一个真正的文学家，应该是为文学本身而活着，而不是靠文学来养活着自己；他除了拥有文学天赋外，还应有高尚伟大的人格，怀有真诚之心；他不能把文学当作混饭吃和求名声的工具。 “学之义，不明于天下久矣！今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：‘学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。’”《国学丛刊序》 “故欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段而后可。”《论近年之学术界》 王国维借助西方学术思维将人类的一切学术成果归为科学、史学、文学三大门类。在他眼里，学术不分中西新旧有用无用，都从属于这三大门类。王国维是这样总结三者的差异的：“凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也；而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，与其变迁之故，此史学之所有事也；若夫知识道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想像者，此则文学之所有事……古今东西之为学，均不能出此三者。” 在《宋元戏曲史·元剧之文章》中，王国维是这样说的：“然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳作者无不如是，元曲亦然。明以后，其思想结构尽有胜前人者，唯意境则为元人所独擅。” 他说：“能写真情物、真感情者，谓之有境界，否则，谓之无境界。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。” 王国维不仅以历史学家著称，同时他还是著名的教育家。他于1901年翻译了日本立花铣三郎编著的《教育学》，这是引进中国的第一本全文翻译的《教育学》。他于1905年编著了一本《教育学》，这也是国人编著的第一本《教育学》。 为此，他不由地发出惊叹：“以中国之大，当事及学者之众，教育之事之亟，而无一人深究教育学理及教育行政者，是可异已。” 王国维在清华国学院任教时，要求他的学生做到“六不”：“不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论”。 1904年，王国维在他的《教育偶感四则》中写道：“生百政治家，不如生一大文学家。何则？政治家与国民以物质上之利益，而文学家与以精神上之利益。夫精神之于物质，二者孰重？且物质上之利益，一时的也；精神上之利益，永久的也。” 王国维说：“吾中国下等社会之嗜好，集中于一‘利’字，上中社会之嗜好，亦集中于此。而以官为利之代表，故又集中于‘官’之一字。” 他说：“夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出不及此。”

王国维讲国学：入门可以，但要真懂还得回去啃原著 这本《王国维讲国学》由季风选编，将王国维在历史、美学、哲学、文学等领域的论述整理成册。编者确实下了功夫，把散落在各处的文章归拢到一块，方便读者对王国维的学术版图有个大概印象。 但问题也在这。王国维的东西，精髓在原文里，不在别人的解读里。这本书像个引路人，告诉你王国维研究过什么、大概什么观点，但那些精微的论证和判断，都被压缩成了概括性的陈述。读完你知道了“境界说”，但没读到《人间词话》里那些具体的品评，感觉像隔着玻璃看东西。 作为初步了解的入口，它够用。但如果真想进入王国维的学问，这些选编和解读只是过渡，读完之后还是得回到原著。不然读的始终是别人嚼过的。

首先衷心感谢季风先生的审时度势 让我们收获如此宝贵的精神财富 。衷心感谢“微信读书”的正确导向让我们及时聆听到大师的教导...在当今社会 这真是一本难得的好书~ 无论从历史意义和现实意义来讲 这都是登峰造极的 ! 真切希望“微信读书”大力宣传 并应聘请“大家”进一步解读此书 扩大其影响力 ! 毫不夸张的讲王国维大师关于历史 教育 哲学 美学等的观点如果能够运用到我们各学科各部门 必将进一步推动中国的伟大复兴 ! 我是一名普通的没上过大学的退休老人 但我是一个爱国者。仅听（眼睛不好）了一遍 不连贯 有的还没听到没听清（声音小 时而边干活边收听）仅供各位参考🙏 我还会再听一遍的。

“今之人士之大半，殆舍官以外无他好焉。其表面之嗜好，集中于官之一途，而其里面之意义，则今日之道德、学问、实业等皆无价值之证据也。夫至道德、学问、实业等皆无价值，而惟官有价值，则国势之危险何如矣。”

一代学术大师王国维先生用其一生诠释了其非功利、远离利害的核心价值观！坚持学术独立自由的精神，求真求实的学术精神，不盲目信古，也不贸然疑古的历史观都是留给我们的宝贵精神财富！先生创立的二重证据法（纸上之材料与地下之材料互证实现求真的目的）对于研究历史者尤为重要！先生提倡教育必须德智体美全面发展，影响至今，至少现在也提倡！先生贯通古今，会通中西！鉴古知今，古为今用！利用西方文明的养分来滋润中华文明的大树！可以说先生磨难的一生成就其学术思想，成就其求真务实的精神！大师一去不复返，可以说已经是后无来者了！念天地之悠悠，独怆然而涕下！道德是源自内心的，不容外界强加，美的作用就是让人忘却利害关系！物质很重要，到精神更重要！致敬大师！

读《王国维谈国学》有感 王国维先生振聋发聩之见使我内省，自叹弗如…   一生淡薄，不慕名利。贫穷不坠青云之志，坎坷流离，但潜心求知，学而不止。   五十之年，只欠一死。昆明湖下，生死两别。   而今，近乎百年。哎，可悲可叹…   1. “吾中国下等社会之嗜好，集中于一‘利’字，上中社会之嗜好，亦集中于此。而以官为利之代表，故又集中于‘官’之一字。”   我国数千年文化演变开来，官本位之思想，让绝大多数人以平步青云，名利双收为价值取向。   时至今日，多仍是如此。乃至生活的方方面面，都以物质的多寡，等级来炫扬成功、幸福。人生所谓大事，事业，婚姻，恋爱，养老，孵幼多以其为考量。人云亦云喧嚣其上，追问独行者少之又少。所幸，王老师属于后者，给我们带来了浩瀚的思想智慧。   王老师言“百位政治家不如有一位大文学家。”   “试问我国的大文学家当中，有能够代表全体国民的精神，如希腊的荷马、英国的莎士比亚、德国的歌德的吗？谁也回答不上来。”   我们的精神追求呢？怕是太贫瘠了些…   物质的文明，在短时间内就能与别人比肩，但是，精神上的趣味，没有千百年的培养，没有一两个天才横空出世，是不能形成的。历史已经证明，他的观点是正确的。尤其是对眼下的中国来说，更有醒世的意义。   2. 因而，在不同时代，教育之重不言而喻。   王老师之态度： 教育之论：完全之人物   教育应使人身心俱充分发展。   求得智力，感情，意志三者中的真善美。   开卷有益，如若不读，真不知“德智体美”四种教育内容是王老师最早提出的。   回望学生时代充斥于耳的“真善美”。此时才明其真意，既有解疑释惑之兴愉，又有迷惘韶华之悔恨。     具体教育方法上，王老师主张要因材施教，更应该有的放矢。对于孩子，天真烂漫的孩子，应该以喜闻乐见又易于接受的方式培养兴趣。而不是一张卷子，一个分数的评估制度。   而其对知识的高见： 首先，知识不是用来卖弄的。知识的最终目的是让人类增进交往并为人类谋福利。因而，知识是人类共同的财富。只有将知识用在人类的福祉上，它的价值方能体现。除此以外，拿知识作噱头，即使再多，都是一种为人轻侮的世俗之举。   其次，从学术的角度来说，知识不是用来交易的。这也是王国维毕生所推崇和追求的学术独立原则的实际体现。不能把做学问之人当作商人，也就不能把学问当作商品。只有远离了功利，学术之人才会于远离物欲中实现自我，获得更多的尊重。这也是他的美学思想所祈盼的目标。   再反观如今种种平台之上的韭菜收割，所谓的“知识付费”。是的，这就是现实和理想的差距吧！王老师或以死明志，吾等后辈又该作何事呢？这值得反思和选择。。。     3. 学问可分科学，史学，和文学。（此分类事西方学术思维的产物）   “凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也；   而欲求知识之真与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，与其变迁之故，此史学之所有事也；   若夫知识道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想像者，此则文学之所有事……古今东西之为学，均不能出此三者。”     我，我们学习的知识，理论，思想，情感，历史，经验，技巧，等都囊括其中了吧。   而王老师在多个方面中大有建树，无门户之见，无倨傲之态，求真求知，硕果累累。乃后边之楷模。       何谓史学： “一、     史学是对过去的还原 二、       史学是对事件真相的探源 三、       史学是对事件缘由的剖析 四．史学的目的是从事物真相中找出普遍的规律“     何谓哲学： 王老师尊崇 叔本华之悲观哲学。其语录让我思绪良久：   如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。   女性“只是冀求恬静，平稳地度其一生。”“既愚蠢又浅显——一言以蔽之，她们的思想是介于成人和小孩之间”“不理性”互相仇视”“总事事陷入主观”。   况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他走过的路径，如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。   -------------------------------------------------------------------叔本华   “我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学与政治哲学耳。”“诸子之书，亦哲学，亦文学，今舍其哲学，而徒研究其文学，欲其完全解释，安可得也！”   欲通中国哲学，须借助于西方哲学。而哲学与宗教之区别在于：     “哲学试图通过在对人生本质还原的基础上，对人生给出合理的解释，并拿出相应的方法缓解人们对于人生的失望甚至绝望之感；宗教则以来世作为今世一切苦难得以解脱的寄存之处，用虚无的来世让人们将现世的苦痛忽略。哲学与宗教在对理解人生的宗旨上，存在今世和来世的区别，但它们都是立足于现实苦难的解脱上。”     何谓文学： 文学是以语言文字表达和放映现实，体现作者内

初步了解王国维，真是国学大师。 说的好，世界是多样的，人性是复杂多变的，人的欲求是永不满足的。缘于此，当人性中没有了高尚的情趣追求，各种原始的欲望得不到遏制，人们都以精神上的空虚去追求物质上的富足时，这个世间注定会衍变成为一个为残暴贪婪所驾驭的猎场，人性随之会变得越来越凶残堕落。唯有通过教育，让国民具有了高尚的“精神之趣味”，这个社会才会走向健康有序，才会远离急功近利，才能具有蓬勃朝气。这既可以说是王国维将美学、哲学与教育学等融合后的一种新诉求，也可以说是他的人生追求和梦想。

古今之成大学问大事业者，必经过三种之境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

百页之文，吹阔三倍有余，咀糜哺之，言臃意散，反不易体其精。