无量义经

《无量义经》是佛陀在住世后期所说，主要因为众生烦恼无量，佛陀因此说法无量，义亦无量。此经的核心思想是“无量义生自一法”，这一法即“无相之本性”。《无量义经》的内容多以《法华经》为中心，因此也被视为《法华经》的开经。 《无量义经》全一卷，分为三品：德行品、说法品和十功德品。其宗旨在于教导众生行菩萨道、破除我执，让大众了悟一切法本就是清净、不生不灭、平等、空寂。

无量义经的重点，修行法门和方便法都列在里面了—— 佛教的基础教义，主要涉及到人天善根，即人间的道德行为。 五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律被视为人天善根的基础，是佛教教义的起点。 "施心于空者。岂有入空之照"这句话的含义是，如果一个人只是将心思放在空无的状态上，那么他就不可能真正理解和体验到空无的本质。 空无并非简单的虚无，而是指一切事物都没有固定的形态和本质，它们都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性。 "立顿者。以希善之功。莫过观法性"这句话出自南齐隐士刘虬的《无量义经序》。 刘虬主张顿悟，追求善的最高境界，最好的方法就是观察法性。 他认为，法性是缘起的，既非有也非无。 只有忘却对非有非无的忧虑，才能真正理解和领悟法性。这就是他所说的“解空”。 仅仅存心于非有非无，仍然无法完全理解和领悟法性。因为在这个过程中，仍然存在着对“有”的执着。只有在不断的自我削减中，才能真正理解和领悟法性。 这就是他所说的“日损之验”。 顿悟并非一蹴而就，而是需要经过一段时间的积累和修炼。 他认为，万事之成，莫不有渐。 因此，他主张的顿悟并非完全否定渐悟，而是认为顿悟是渐悟的升华，是更高层次的领悟。 对智慧有深入的理解就不再有分别 "无生之证。生尽故其照必顿"是竺道生的佛学观点，主要表达了他对涅槃境界的悟入的理解。 他认为，真理是玄妙整体，对真理的证悟必然是一次性整体完成，这就是所谓“冥符”、契合。 他认为对真理的觉悟不能分阶段完成，必须通过“顿悟”实现。 同时，他也认为无生未尝离于生，其实相不可分。证无生须顿悟，生全尽则无生顿显。无论顿悟，抑或顿显，均是舍筏登岸式的跳跃或飞跃。 "今无量义亦以无相为本"这句话的意思是，无量义的核心是无相，即一切法无对碍相，离诸分别，于第一义自性无动。 这是大乘佛教的核心观念之一，认为一切法都是无相的，即非有非无，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对。 这种观念认为，如果所证实的结果不同，那么就不能称之为无相。 如果入照（即达到觉悟）的结果必须相同，那么就不能说有渐悟。 这是因为，如果渐悟，那么不同的人在不同的时间达到的觉悟程度就会有所不同，这就违背了无相的原则。 因此，"若入照必同，宁曰有渐"这句话的意思是，如果入照的结果必须相同，那么就不能说有渐悟，而应该认为顿悟才是正确的。 菩萨的心境常处于禅定状态，不为外界的欲望所动摇，不会被颠倒的梦想所困扰。 清净无染，如同明镜，世事条理清楚，不被世间外欲引诱，因为少欲知足，所以“颠倒乱想”就“不复得入”。 "静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫"这句话出自《无量义经》。 “静寂清澄”是指将心保持在很宁静而清净的状态，用很宁静的心去面对红尘世事，用清净的爱心去面对纷扰人寰，此时心境犹如清澈的湖水或明镜，照山是山、照水是水，宇宙万物朗朗在心，洞彻世间与人性。 “志玄虚漠”是指立大愿、发大心，胸怀慈悲济世的志愿，投入人群行利人利己之事，百千万劫都不退转。 “守之不动，亿百千劫”是指保持一颗清净大爱的心，如如不动、心无挂碍，胸怀慈悲济世的志愿，投入人群行利人利己之事，百千万劫都不退转。 这句话是佛教教法与儒家思想的一个印证，也是修行的重要关键。 "无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实"这句话主要描述的是菩萨的境界和智慧。 菩萨的境界是“无量法门悉现在前”，意味着菩萨能够接触到和理解所有的法门，包括佛教的各种教义和修行方法。 这种境界需要菩萨有广大的心量和智慧，能够包容和理解所有的法门，而不是局限于某一种或几种。 “得大智慧通达诸法”则是指菩萨具有深刻的智慧和理解力，能够理解和通达所有的法。 这种智慧不仅仅是理论上的理解，更是实践上的应用。 菩萨需要将所学的法应用到实际生活中，帮助众生解决问题，实现自我和他人的解脱。 “晓了分别性相真实”则是指菩萨能够清楚地理解和分别事物的本质和现象。 这种智慧使得菩萨能够看到事物的真实面貌，而不是被表面的现象所迷惑。 这种智慧是菩萨修行的重要成果，也是菩萨能够帮助众生的重要基础。 如来地是佛教中的一个重要概念，它代表了佛的境界，即证得第一义谛大空，究竟解脱。 在如来地，能所平等，离一切相，如如不动，不取于相。 同时，如来地也是超越三界，即心即佛非心非佛之真境。 二、如来地的境界 1. 如来地是老子的“道法自然”，是庄子的“原天地之美而达万物之理”，是“道”与“德”的本真状态，即“自然”状态。 2. 如来地是境生心不生，心不生，心不被境转，就能转境，“心能转境，即同如来。” （心能转境，即同如来） 舍利弗，念佛法门 为了修佛，一点善事都不做，这不是白修行了吗？ "智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂永断梦妄思想念无复诸大阴界入"这句话主要描述的是修行者通过禅修达到的一种境界。 在这个境界中，修行者的智慧、情感、忧虑、思考都得到了平息，意识消失，心灵寂静，永远断绝了梦中的妄想和思想的念头，不再受到五阴（色、受、想、行、识）的束缚。 "行者永断梦妄思想念"是指修行者永远断绝了梦中的妄想和思想的念头，不再受到过去的记忆和未来的担忧的影响。 "无复诸大阴界入"则是指修行者不再受到五阴（色、受、想、行、识）的束缚，达到了涅槃的境界。 这句话强调了禅修对于修行者的重要性，通过禅修，修行者可以平息内心的纷扰，达到心灵的宁静，断除妄想和念头，最终摆脱五阴的束缚，达到涅槃的境界。 （如何让意识消失？） 在修行过程中断绝梦中的妄想和思想的念头，主要是通过观心法门，认识到一切念头和妄想都是虚幻的，不住于任何相，无智无得，心无牵挂。 同时，也需要通过修行，如念佛、参禅等，来减少贪心、自私、好色、虚荣、攀比等不好的念头，从而减少妄念。 一、观心法门 1. 观心法门是通过在静中反观自己的起心动念，每一个思想，每一个念头，一个一个都很清楚，从而认识到一切念头和妄想都是虚幻的。 2. 通过观心法门，可以不住于任何相，无智无得，心无牵挂，从而断绝梦中的妄想和思想的念头。 三、断绝妄想的方法 1. 断绝妄想的方法是“最极思择”，修行不是不可以用思想修，你用妄想修行，我都赞成，就因为你们没有妄想的本事。妄想是大学问家、大思想家，他的妄想真到了家，到了极致。 2. 出现任何妄想，出现任何插曲，没有别的选择，“叭哧”断掉，在断的过程当中，用阿弥陀佛的一念来度它，不找感觉，死念活念，就是一个念。 （用念佛法门就可以） "其身非有亦非无非因非缘非自他"这句话的含义是，这个身体既不是有，也不是无，既不是因，也不是缘，既不是自，也不是他。这是佛教的一种观念，强调的是无自无他，清净本然。 "非因非缘"是指不是因不是缘，如果是因是缘就有生灭，而佛没有来去生灭，所以佛既不是因也不是缘。 这种观念在《楞严经》中也有体现，如"当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法"。 佛性无处不在，没有分别 佛不能有来去生灭，主要是因为佛的法身是超越时空的，不受因果律的束缚，因此没有生灭的概念。 同时，佛的示现是为了度化众生，而非真实存在。 一、佛的法身超越时空 1. 在《佛说不增不减经》中，佛开示：“不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。” 也即是说，性相不二本无差别，法身没有来去生灭，这是不可思议的无上甚深微妙法。 2. 佛的法身是性相空、无生灭、无始终、不增减的。 在《中论观因缘品》第一，有一首“八不因缘颂”，可以说明法身之体，无有生灭、常断、一异、来去的妄相。 二、佛的示现是为了度化众生 1. 佛的示现是为了度化众生，而非真实存在。在《金刚经》中，佛开示：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。” 所谓佛知众生心，这是为什么呢？因为佛说众生用的是妄心，是住在虚妄意识上没用真心。 而受持实相般若波罗蜜就是真心，真心显现了即能了知一切众生用的是妄心。 2. 佛的示现是因众生各个不同的智慧境界而示现，众生在不同的世界分享着佛陀的福报、智慧、时空。因此，佛并没有真正的来去生灭。 “慈悲”在这里指的是与乐曰慈，拔苦曰悲，是四无量心中的两种。“十力”是指如来所具有的十种力用，即了达一切无能胜、无能坏，故名力。 “无畏”则是指菩萨于诸有情，以无畏力起怜悯心，随顺众生身语意业，利益安乐。 这句话的意思是，诸佛菩萨乘慈悲愿力而来忍土，以四无量心度生，菩萨于诸有情，以无畏力起怜悯心，随顺众生身语意业，利益安乐，是名无畏怜悯。 一切众生皆有佛性，如何开启和显发出来呢？ 是因佛应世而显现。如果佛不应世，世间全是迷人，无一人能知能行。 因佛无尽的大慈大悲无畏力量的加持，一切众生皆具的如来本性得以开显，所以佛的恩德是报不尽的，唯有成佛才能报答佛恩。 "稽首归依妙幢相稽首归依难思议"是佛教中的皈依词，其中“稽首”是佛教礼节，表示恭敬和虔诚，“归依”则是归向、依靠的意思。 “妙幢相”指的是佛法的妙用，代表着法身，相即是非相，种到哪位众生心里，哪位众生就可以成就法身，名为见性成佛，也称为成就妙圆觉心，亦即究竟圆满解脱成就无上正等正觉。 “难思议”则是指这种皈依是难以想象和理解的，是依着佛开示见性解脱的法使我们信入的，是超越我们思维能力的。 因此，这句皈依词的意思是，我们恭敬而虔诚地归向并依靠佛法的妙用，这种皈依是难以想象和理解的，是依着佛开示见性解脱的法使我们信入的。 “无漏无为缘觉处无生无灭菩萨地”是佛教中对修行境界的描述。“无漏”是指没有烦恼，没有执著，没有贪嗔痴等烦恼的流出，达到了涅槃的境界。 “无为”是指没有造作，没有生灭，没有变化，达到了绝对的自由。 “缘觉”是指通过听闻佛法的教导，了解到世间万物的生灭无常，从而在空性上安住不动，不入轮回。 “菩萨地”是指直接安住在无生无灭的如来地，即在色相显现的当下了证不生不灭。 通过无为达到绝对的自由，需要经历一个过程，包括无己、无为、无名，以及清心寡欲。这个过程需要人们放下一切执着之念，做到本心清静，才能真正“有为”。同时，还需要顺应自然，内无私欲，外无索取，对己无所求，对人无所争。 一、无己、无为、无名 1. 无己：取消自我中心，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限、无所待了，也就能绝对自由地逍遥游了。 2. 无为：顺应自然而无所作为，只有无待的至人才能做到。 3. 无名：无名是指不追求名利，使人丧失“素朴”本性。 二、清心寡欲 清心寡欲，不是绝对意义上的禁欲，而是指少一些使人所累的欲求从而获得精神上的自由，也就是要去除那些过多的私欲。 三、顺应自然 1. 顺应自然，做到“无己无为”，内无私欲，外无索取；对己无所求，对人无所争。 2. 名利、权位、功业统统置之身外，甚至对道德、知识、文化也漠然待之。 通过无为达到真正的“有为”，无为并非什么都不做，而是要抓住“道”，抓住事物中最本质、最关键的东西。 纯粹的有为只会劳心伤神，纯粹的无为则是庸碌的表现。 无为是合乎自然地为，并非基于主观意愿地为。毕竟一个人不可能什么事都不做，什么话都不说。 二、积极有为 1. 有为，无为，只是一念心的转变。在有为法上，你能了解无为法，在世间，而能出世间。 2. 有为，无为，只是观念的问题，皆是唯心所造。假如真能心如虚空（这是彻底的虚空，不是意识造出来的，否则又成了有为法），就能够将有为无为合一。换句话说，就可以出世，也可以入世，都没有妨碍。 三、无为达到有为 1. 有为和无为存在辩证关系： 通过有意识、专注的进行冥想培养觉醒、慈爱、慈悲，是一种“有为”； 冥想却是要达到寂定无为，甚至忘却时间的流逝和忽视身体的存在，完全沉浸在自由的状态中。 “或得无量陀罗尼无碍乐说大辩才”这句话出自佛经，其中“无量陀罗尼”是指用一法门的一体空性来持无量义，一心含融一切，也称总持。“无碍乐说大辩才”则是指菩萨通达世出世间一切法，代佛住世，弘法利生，开显一切众生本具的不生不灭的佛性，请转法轮随顺能转。 在佛教中，“无量陀罗尼”是一种修行方法，主要通过诵念、持咒、观佛、供养等方式进行。这种修行方法可以帮助修行者去除法执，平等接纳不同的法门，从而得到高级、圆融的智慧。 一、诵念陀罗尼 1. 诵念“摩诃袒特陀罗尼”是方等三昧的修行方法之一，需要在七日长斋，日三时洗浴，著净洁衣，坐佛形象，作五色盖，诵此章句百二十遍，绕百二匝。 2. 诵念《无量寿决定光明王如来陀罗尼经》可以获得无量福德，甚至能随顺转不生不灭的不退转法轮。 二、持咒 1. 陀罗尼，梵文音译，意译总持、能持，原意为能摄持无量佛法而不散失。陀罗尼又能持各种善法，遮各种恶法。 2. 陀罗尼种类很多，天台宗据《法华经·普贤菩萨劝发品》所说，立有旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种。 三、观佛、供养 1. 观佛、诸尊供养等法，即谓借外在的作为所修行的秘密仪式，包括《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗尼经》、《无量门陀罗尼经》。 2. 若复有人书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，礼拜供养者，如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来，而无有异。 "演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池"这句话出自佛教经典，其中“甚深微妙”形容佛法之深奥精妙，“游戏”则表示菩萨以法而自喜乐，常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。 “澡浴”则象征着清净，菩萨在清净的水渠之中畅游而自在快乐。 “法清池”则是指清净无边，难思议的法界。 这句话整体上描绘了一幅菩萨以法自乐，游戏于清净法界，演说甚深微妙法，度化众生的画面。 （斤斤计较、思想会让生命之流截断） 二、游戏的作用 1. 游戏能够方便地接引众生，如《大智度论》七：“（菩萨）欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：‘但当出生此三昧，何以故，复游戏其中？’ 答曰：‘菩萨心生诸三昧，欣乐，出入自在，名之为戏，非结、爱戏也。 戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。 注维摩诘经》卷五说：“什曰：‘神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。’肇曰：‘游通化人，以之自娱。'” 心心无滞，念念清净，即无异法。 我们看到的、听闻到的、感觉到的各种境界，都是心幻化出来的，都是意识心分别出来的。 佛法的清净无边，难思议，是指佛法的真实本质，是无法用言语完全表达的，只能靠自己去体悟。 佛陀的修行方法主要包括四念处、六度、五停心观、八正道等。 一、四念处 1. 四念处是佛陀教导的修行方法，包括身念、受念、心念、法念，旨在觉察肉身、肉身的种种感受、心升的万千念头，乃至法界一切现象，背后皆是苦、无常、无我的本质。 2. 四念处是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便之法。 二、六度 1. 六度是佛陀提倡的修行方法，包括布施、持戒、修习止观等，是菩萨乘的修行方法，旨在通过空性的领悟而证得无上菩提。 2. 布施是一个起点，最终的目的是解脱。佛陀在“行于布施”之前，有一句：菩萨于法应无所住。他的意思是，菩萨应该以不执著的心态去布施。 三、五停心观 1. 五停心观是佛陀对治五种烦恼的方法，包括不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观，旨在帮助修行者克服贪欲、瞋恚、愚痴、我执、散乱等烦恼。 2. 不净观对治贪欲，慈悲观对治瞋恚，因缘观对治愚痴，界分别观对治我执，数息观对治散乱。 四、八正道 1. 八正道是佛陀提倡的修行方法，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，旨在帮助修行者达到涅槃解脱的修行方法和路径。 2. 八正道是通向涅槃解脱的修行方法和路径。 菩萨需要广泛学习各种道法，包括世间的各种知识和出世的智慧，这样才能深入理解众生的需求和根性，从而更好地帮助他们解脱痛苦，实现觉悟。 这是菩萨修行的重要一环，也是菩萨道的重要特征。 菩萨需要不断地学习和实践，不断地提升自己的智慧和能力，这样才能更好地服务于众生，实现自己的使命。 “法相如是生如是法”是佛教经典《无量义经》中的一句话，它表达的是一切法的生起都是法相如是，即一切法的生起都是空性一心的幻化，而非真实有。 这种观点认为，一切法都是法相如是，一切法本是不生不灭法。 无论是善法、恶法，还是生、住、异、灭，都是法相如是，都是性相空寂没有来去生灭。这种观点强调的是对一切法的如实了知、如实见、如实信解，不生任何法相。 在佛教中，一切法都是生已刹那间即灭，前法灭时后法同时生出来了，诸法不住于生，也不住于灭，就说不住于生灭。 诸法生灭如幻如电，如幻诸法都无对待，不是等前法灭了以后才生出后法，所以说诸法念念不住。 这种生灭现象，是佛教对于宇宙间一切事物变化无常的深刻揭示。 （心物一元，有念就有生死，前念生灭，后念起生灭） 苦义、空义、无常和无我是大乘佛教的核心教义，也被称为“四法印”。 苦义是指一切皆苦，包括生老病死、爱别离、求不得等痛苦。 空义是指一切法无自性，无所有，即一切法都是空无的。 无常义是指一切法都是无常的，即一切法都是生灭变化的。 无我义是指一切法无我，即一切法都是无我的，没有永恒不变的实体。 这四法印是佛教对世间万法的根本看法，也是佛教修行的基础。 无生法忍是佛教中的一个重要概念，它代表着对无生之法的理解和接纳，即对一切法不生不灭的真理的确认和安住。 这种境界超越了生灭的范畴，达到了不生不死、不垢不净、不增不减的大圆满状态。 一、无生法忍的含义 1. 无生法忍中的“无生”，指的是没有生起、不存在生灭变化的状态，这是对一切法（事物）的本质真实性的描述。 在佛教中，一切有为法皆是因缘生灭假合，当体即空，本无自性，故无真正的生灭。 2. “忍”在这里的含义是确认、确知，即对无生之法的理解和接纳。这种理解不是简单的忍受，而是对真理的深刻理解和领悟。 三、无生法忍的修行 1. 无生法忍的修行需要对世间万物的深刻理解和领悟，认识到一切事物的无自性和无常性，从而接纳和包容世间的一切，达到内心的平静和安宁，不被外界变化所动摇。 2. 无生法忍的修行需要证得无生，即是涅槃。在佛学中，“忍”有着丰富的含义，除了常见的“忍耐忍受”外，还包括“忍可安住”的意思。 十种修行者的心态转变，包括： 对于无慈仁者，要启发他们的慈心； 对于好杀戮者，要启发他们的大悲心； 对于生嫉妒者，要启发他们的随喜心； 对于有爱著者，要启发他们的能舍心； 对于诸悭贪者，要启发他们的布施心； 对于多憍慢者，要启发他们的持戒心； 对于嗔恚盛者，要启发他们的忍辱心； 对于生懈怠者，要启发他们的精进心； 对于诸散乱者，要启发他们的禅定心； 对于于愚痴者，要启发他们的智慧心。 这些心态的转变，可以帮助修行者更好地修行，最终达到阿耨多罗三藐三菩提的境界。 那些乐于做有为之事的人，他们的内心其实是追求无为的。 这里的“无为”并非什么都不做，而是指一种自然、放松、平和的心态，不强求、不过度干预，让事物按其自然规律发展。 这种心态可以帮助人们在面对有为之事时，能够保持冷静和理智，不会因为过度的期望和压力而失去方向。 同时，无为也是一种解脱，是自己解放自己的开始，是自己与自己和解的开始，是寻找至乐、通向至乐的开始。 对于烦恼多的人来说，他们应该有意识地发起消除烦恼的决心和行动。 在佛教中，烦恼被视为一种障碍，需要通过修行和觉悟来消除。 佛教认为烦恼源自于贪爱的心理和行为，如爱人、爱物，还是爱名爱利，有爱就会去强求，强求就会有烦恼。 要消除烦恼，首先需要了解烦恼的根源，然后才能有针对性地进行消除。 其次，佛教提供了多种消除烦恼的方法。 例如，佛陀在《长阿含经》中提到了九种方法可以灭除烦恼，包括九种贪爱的心理和行为。 佛陀的妙音甘露可以振奋我们熄灭烦恼的斗志。 此外，菩萨有五法善法增长，其中之一就是摄心精进，即通过精进修行来消除烦恼。 消除烦恼需要有坚定的决心和毅力。佛陀在《入行论》中提到，只有真正的大丈夫才能在烦恼敌没有消灭之前，保持精进，不睡觉。 这段话出自《无量义经》，是佛对善男子善女人的开示。佛在这里强调，即使是在佛在世或灭度后，只要有人能够受持、读诵或书写这部深奥的无上大乘《无量义经》，即使他们仍然受到烦恼的束缚，还没有完全脱离世间的凡俗事务，他们也能够展现出大菩提道。这种能力可以将一天延长为百劫，也可以将百劫缩短为一天，使众生欢喜信伏。这是因为受持、读诵或书写《无量义经》的人，虽然现在还有烦恼，有的有家室、孩子和老人等，还有许多世间的事务，还都没彻底脱开，但却能显现无上正等正觉、不生不灭之法，能行此道。 这段话出自《无量义经》，主要讲述了受持读诵《无量义经》的功德力。即使持有烦恼，也能为众生说法，帮助他们远离烦恼，断除生死和一切苦。众生听闻后如法修行，就能得到法、果、道，与佛宣法没有差别。这是《无量义经》的第六不可思议功德力。

此经是释迦牟尼佛宣说《法华经》之前所说。为众生开示速得无上菩提之妙法门，并宣说受持此经之十种不可思议功德！ 佛集大众说此经竟，并未散去，而是放光现瑞，而宣说成佛之《妙法莲华经》，故此经亦为《法华经》之前方便，开显成佛之无量法门，令众生发菩提心，立成佛愿

世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。

《无量义经》乃法华三经之一，愿与诸智者共同受持读诵，供养礼拜，尊重赞叹，勤心流通，南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏

这本经作为经中之王法华经的前奏，经文序中写的很妙，也对世尊四十多年讲法进行了总结，介绍了此经也是来之不易，随喜赞叹先贤圣者。自从阅藏以来，也是一直在寻找几本世尊法脉极为关键的经典，来完善加深自己对缘起性空的整体框架理解。 本经中世尊谈到，过去种种说法以方便力，四十余年未曾显实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。这就为法华经显实做了铺垫，无量义经虽然还在因缘法中，没有说出最高知见，有修有证阶段，但是这是修行者所必须经过的，但最终需要顿悟破相成道。 如果法华不出，意味着教主没有出世，没有讲出最高知见，众生成佛也将遥遥无期，因为起修地基大大差异，缘起性空的整个理论没有得到完美闭环，第一义谛没有完全阐释清楚。 法华经讲完也预示着佛陀将要灭度，从开篇照东方无量国土就能看出，最后安排后事，东西方两位超级大菩萨出现，普贤菩萨护法行愿，法华经结束。 而后世尊拈花，迦舍尊者顿悟成佛，是为西天禅宗初祖，世尊传了心法，了无牵挂，然后准备涅槃，也就是后面的涅槃部了，涅槃经中佛开始谈常乐我净，如果没有讲完全套教程，常乐我净谁能敢信。

菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问

一卷，前有刘虬序 萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译 德行品第一。大庄严菩萨赞佛。 说法品第二。大庄严问：“何法速成菩提？” 佛答：“有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。” 十功德品第三。 此说法华之前茅也，故收入法华部中。 --《阅藏知津》藕益智旭大师

无量义经者。取其无相一法。广生众教。含义不赀。故曰无量。夫三界群生随业而转。一极正觉任机而通。流转起灭者。必在苦而希乐。此叩圣之感也。顺通示现者。亦施悲而用慈。即救世之应也

其心禅寂，常在三昧。 恬安惔泊，无为无欲。 颠倒乱想，不复得入。 静寂清澄，志玄虚漠。 守之不动，亿百千劫。 无量法门，悉现在前。 得大智慧，通达诸法。 晓了分别，性相真实。 有无长短，明现显白。