诸法无行经

《诸法无行经》：怒目金刚的顿悟法门 这部在大乘经典中独树一帜的《诸法无行经》，以惊世骇俗的"贪嗔即菩提"之说，劈开了传统佛教修行观的枷锁。当经中记载文殊菩萨坦言"我于贪欲即是道"时，禅宗后来"烦恼即菩提"的思想曙光，早在此时就已刺破经卷。 经文对修行执念的破除堪称振聋发聩。通过记载胜意比丘因诽谤喜根菩萨而堕地狱的警世故事，彻底解构了"清净修行"与"染污世间"的二元对立。最富冲击力的是喜根菩萨那段宣言："贪欲之实性，即是佛法性"，这种将毒药转化为甘露的智慧，实则是大乘佛教"不二法门"的极致表达。 《诸法无行经》最革命性在于其"逆觉体证"的修行观。经文指出，刻意远离贪嗔就像"避空而走"，真正的菩萨道是"于一切法无行无住"。这种思想直接影响了后世禅宗"终日吃饭未曾咬着一粒米"的修行态度。当看到经中形容修行人"如人舞刀剑，空无所伤"的段落时，中国佛教"即世而出世"的特质已呼之欲出。 该经对语言文字的消解尤为彻底。通过揭示"佛说诸法无行"这个自相矛盾的命题，让读者直面言语道断的实相。文中那个著名比喻——"如人梦中说梦"，不仅预见了禅宗"说似一物即不中"的话头禅法，更为大乘中观学派的"空"思想提供了生动的注脚。 《诸法无行经》像一剂猛烈的般若散，专治各种修行执着。当现代读者看到"如来不说断烦恼，亦不说毕竟尽"的经文时，或许能会心一笑——原来佛门最叛逆的思想家，早在两千年前就为我们这个焦虑时代开出了解药：真正的解脱，从不需刻意摆脱什么。

俺理解《诸法无行》是诸经之首，修炼佛学的总纲，自心见性本是佛的阐述。本经言简意赅，但也要有一定的佛学基础才能读懂，值得反复阅读。绝对值得推荐[强][强][强]      本书里面专用名称太多，比如：七菩提分、四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，加上是古印度引进的学说，特别是隋唐毕竟距离现代一千多年，现代科学技术（心理学、医学）的发展，让读者理解有一定难度。但毕竟人性几千年基本没什么大的变化，人一样存在“贪、嗔、痴、慢、疑”的本性，而这“五毒”与人七窍、心相互影响，便产生无边无尽的烦恼和种种的痛苦。    四圣谛（佛哲学的基础、谛是真理），既苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。     苦谛，就是说世间一切都是苦的，比如生老病死，乐也是苦。      集谛是由于惑和业而造成。所谓惑，就是迷惑烦恼，包括贪嗔痴，因为偏执和情绪。比如：明明知道不该这么做偏偏就要这么做，明明知道错也要做，这就是惑。做了不该做的就是造业，比如：打骂人、心生怨恨等。     灭谛：就是熄灭汇集的惑和业，不受不良情绪的摆布，不再造业，自度而欢喜。道谛：就是实现灭谛的方法，既修行。      八正道，像老人教育一样：说老实话、做老实事，成老实人。 1、正见，对世界、自己和他人的一切应该有正确的认识。2、正思维：正确的思想意识。抛弃执著自私，慈善仁爱、无害人心。3、正语：正派干净的语言，不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语。4、正业：正当的活动、行为及工作，不干坏事。5、正命：用正当的职业安身立命。6、正精进：通过正确的行为使自己的身心臻于完善。所谓吾日三省吾身，觉知自己行为的目的、产生的结果，有所为有所不为。7、正念：正确的念头，抛弃“我”的执念，而能理解世界、人心等，处之泰然，不幻想、妄想。8、正定就是禅定，禅定不是“打坐”，而是让心和行为融合，不打妄语，不起执念，默默观察自己的念头和眼前的事，但是不去攀比、追随、比较，保持清净而喜悦和光明。 四念处：早期佛学修行，观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。1、有人批评，马上感觉呼吸急促、心跳加速、肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这是身念处。2、察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，当作有一个冷静的自己看着内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，就能恢复理智了，这就是在修习受念处。3、心念处以循序渐进的方式来修习。当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，想清楚它，但不要认同它。例如：很生气、想骂人，逼自己慢下来、清醒、转化，理智知道骂人不对、不解决问题，找到有效的沟通方式，这就是修心念处。4、法念处是佛法的核心，身、受、心念处结合三法印修行就可以照见真相、解脱烦恼。修行就是想明白物质世界（身体）的无常性、无我性和不生不灭。自然界从植物、动物和人，物质形式不断地和合、分散、变化。都是自然系统中不可分割、无法孤立的，个别只是一种变幻而已，这是佛学中诸法空寂的本性。     五根是：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力是五根坚固发生力量。即：信力、精进力、念力、定力、 慧力。       七菩提分，觉是智慧的意思；以七种方法提升智慧，故称七觉支：(一)念觉支，心中明白。(二)择法觉支，依智慧能选择正确的理论方法，舍弃虚伪。(三)精进觉支，努力在正法修行而不懈。(四)喜觉支，得到正确的修行方法而喜悦。 (五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着。      八圣道分 1正见 2正语 3正思维 4正业 5正命 6正精进 7正念 8正定 三乘法：佛教谓三种能使人获得证悟，息灭烦恼的途径。即从他人听闻佛法而悟道的声闻乘，自己观察自然现象而悟道的独觉乘，和以成佛为目标的佛乘。      五盖（盖是障碍、阻挡修行、迷失自我）：1、贪欲盖，就是贪爱人间的五欲，欲望使身心迷惑。2、瞋恚盖。瞋恚就是瞋恨、发怒，感受违背意愿的事情而生怨恨。怨和恨是相续的，一恨心里就会难过、愤怒，而瞋怨、悔恨情绪会覆盖人们清净的心性。3、惛沉睡眠盖。惛沉是指心性惛沉，经常睡不醒的人，就会情绪惛沉，妄失正念。4、掉举恶作盖。掉举是指心躁动不安，情绪不稳、喜怒无常。缺乏坚定的信心和恒心。5、疑盖。疑者疑心，疑惑。也就是整天疑神疑鬼，惶惶不安，包括：怀疑自己、怀疑别人、怀疑人生和自然规律。     五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。      思辨：贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。一切有为法，皆是无为法。佛法就是旁门，旁门就是佛法。

知道此经，是因为《刘峰著作全集》介绍的。他提到三论宗典籍的四部小经：《维摩诘经》，《思益梵天所问经》，《佛藏经》，《诸法无行经》。于是乎，全部收藏了。说实话，之前都不曾听闻过此经名。所幸现代信息发达，要不然，真就错过了这么一部精彩的经典。 此经是诸佛金刚语句，能够破除众生种种分别执着，特别是执着佛法和非佛法，圣人法和凡夫法，善法恶法等等的人，此经点醒我们诸法无行，让我们在一切差别相中泯然平等，不那么分别，不那么纠结，不那么焦虑，一切都是佛法，都是善境界，学佛不一定都要住闲净处，修头陀行，红尘也可生莲，喧嚣之处也可悟入入音声慧法门！ 当然有人可不信，觉得修行就必须是住深山，行苦行，少与人来往。于是乎，释迦牟尼佛和文殊师利菩萨一前一后讲了他们往昔不信不解甚至诽谤此法门的种种惨痛经历。 对于很着修行相的我来说，此经如《维摩诘经》一样，对我启发不小！

第一次给佛法点“不行”。并不是因为经中内容 而是因为这本经内容太过“一超直入如来地。” 如果不是有佛法基础或者已经有一定正知见 证量的学佛人看的话 会产生很大的困惑，用现在的话来说就是内容太过“离经叛道”。但是看完之后只能顶礼赞叹佛法的甚深智慧。 有一个很大的疑问想跟各位书友请教一下 经中大概提到 不应该听到佛法喜 听到外道不喜（大概这个意思）就是不应该起分别心。那这样的话 会不会导致我们远离正法了呢 想请教下。还是说这是对八地不退转菩萨说的法呢

一切诸佛安住是贪欲嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四颠倒五盖五欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中。得阿耨多罗三藐三菩提名不动相

南无本师释迦牟尼佛！🙏🙏🙏 让我们的意识心复活，❤️❤️❤️ 回魂 还阳 归家。☀️☀️☀️

《诸法无行经》，旨在明第一义。第一义者，在明一切法无非实相，而实相者无相。故于第一义中，一法不立。所谓一法不立者，非是断灭。而是于相明性，于异明不异。不异者性也，异者相也。法相差异无量无边，法性空寂妙湛不动。然性相不一，亦复不异。相不异性，性不异相。相即是性，性即是相。不纵不横，不二不别。何以故？良以诸法皆离自性故。诸法性相因缘而现，皆不可得故。性不可得，相不可得，不可得亦复不可得。以不可得不可得故，立性相假名。故于第一义中，一法不立，一法不舍。虽立性相假名，而性相皆不可得。如是之法，名第一义空。世尊大觉，洞彻性相。故于空知无量，于无量知空。于空知无量故，以世谛说法。于无量知空故，以第一义谛说法。令众生闻世谛，悟入第一义谛，闻第一义谛，悟入涅槃，乃有此经出世也。若论于无量知空，当知一切法平等，一切法无分别。一切法平等无分别者，即是毕竟空义、无相义、无作义、无生义、无所有义、无取相义、佛义、菩提义。

这本书感觉比金刚经更加透彻、深入，是读过的经里最近于根本的经啦！读透此书，便可成佛作祖呀！ 若我思有菩提可得、有果位可证、有佛法可修则不可见道。 若我说欲成佛、灭愚痴、修忍辱、得大智则不可得。 所谓实相即不可思议，不可理喻。无有忍辱，无有不忍辱，无有学佛，无有不学佛。非法，非非法。 万法非幻亦非实，若说幻梦又成执。 惩恶扬善是罪人，杀人放火度众生。 善恶又成分别见，无分别亦无不分。 有病速速拿药吃，病好快快弃药去。 吃茶去，喝粥去，今天是个好天气。

相比那些知名的佛经，这个文本，更直接的说明了，贪嗔痴、魔、外道和佛的关系。这些存有，基于识别，在意识的识别层面，产生了若干差别，高低贵贱对错是非，然而，识别是不可靠的，无自性的，念念生灭的，因此，从空性的根本层面来说，他们完美的融合了，不过是名相概念，不过是感觉。真如是我，我是空杯，可以含藏一切，我是空镜，可以照见一切，但这一切实则与我无关。

这部经的通篇阐述无生、无作、无为、无行、空性。没有“作”者，也没有所作之事，六根互作的虚拟之“行”。实无所行，故曰诸法无行经。行一切行，实无所行。你的脚从未踏在你以为的泥土上，净土里没有一颗你以为的土，你活在一个虚拟的世界里。