钟吕传道集

《钟吕传道集》是钟吕内丹派的早期代表作，后世把它奉为修真要典，对内丹学的发展影响很深。全书采用师徒问答的形式，钟离权和吕洞宾一问一答，循序渐进地把修持的关键讲清楚，读者就像在现场听讲，容易聚焦疑难之处。 全书共十八篇，涵盖大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等，从浅到深，构成一套完整的修炼路线图。书中把人体生理、自然节律和宇宙运行类比在一起，以阴阳五行学说为核心，理论化和系统化程度都很高。 钟离权多次指出修行者容易陷入旁门小法，会遭遇九难十魔，提醒后人识破迷惑、坚守正道，既有实践指导，也有警策作用。书中反复告诫，身中之时、日中之时都很容易错过，要顺应生理节律及早修持，珍惜光阴、主动养生。 这部书不仅为道教内丹术奠定了理论和方法的基础，也给现代读者提供了一个观察自我、调和身心的框架，既有思想深度，又有实践价值。

写了钟离权、吕洞宾传道的问答，主讲丹道，我看完只觉得他们也是很聪明的，那些词汇和研究我感觉给我一辈子我也想不出来，虽然很多东西没看懂，然后烧丹要加铅这个感觉会被毒死，但是吧，里面有个观点我记得很清楚，内丹入道即修心和养生，外丹依旧是辅助手段，炼外丹吃依旧算是外道，也不是很推荐的感觉。浅薄一论，毕竟不是很能看懂。

《钟吕传道集》糸汉钟离向吕洞宾传道过程中问答论集。论述了修练大道正果和练丹正道的要是点。这是目前所见论述最具体的经典。

噫吁嚱，巍呼高哉。 站在筑基之前的关口上，仰观先贤后来之境界。 知者不悟，昧者难行，知而不行，是谓不知。 始行路喽。

1. 黄芽 = 先天真气 内含：元精（铅）、元神（汞）、元气（中间枢纽） 2. 先天一气 = 比先天真气更纯 是真铅真汞在黄庭二次交融提纯后的产物 → 这就是仙胎本体 所以你这句完全正确： 肾气→肝气→心气化液，是真铅真汞炼为先天一气送黄庭 先天一气比先天真气更纯   二、五气是什么？五行怎么归中丹田？ 五气 = 五脏之真气 - 肝：木气 - 心：火气 - 脾：土气 - 肺：金气 - 肾：水气 五气归中，本质只有一句话： 所有脏腑真气，最终都被先天一气（仙胎）吸引， 全部汇聚、归元到中丹田黄庭。 具体怎么归？路径非常清晰： 1. 玉液炼形阶段 玉液从黄庭散入四肢百骸、五脏六腑 → 一边炼体，一边把肝心肺肾脾五气全部净化、提纯 2. 净化后的五气不再乱跑 - 肝气不再只滞于肝 - 心气不再只浮于心 - 肺气不再只敛于肺 - 肾气不再只沉于肾 - 脾气不再只缓于中 3. 全部被黄庭先天一气“吸回中央” 五气同源，本来就归土（脾）， 而黄庭正是中土之位 → 所以叫： 五气朝元 / 五气归中 一句话总结五气归中： 五脏浊气化尽，真气纯净， 自然被黄庭仙胎吸引，聚于中丹田。   三、元精、元气、元神，怎么最后跑到上丹田？ 这是丹法最关键的一步升华： 中下二田成熟 → 全部往上田收 顺序是这样来的： 1. 一开始：元精在下田，元神在心（中田），元气在中黄 2. 玉液还丹：元精抽上泥丸，与元神合炼 → 炼气化神 3. 金液还丹阶段：仙胎在中田彻底圆满 → 神气合一到极致 → 神已足够纯阳、足够清净 4. 此时神不再安于中田，自然“向上飞升” 因为： - 下丹田：精宅（阴） - 中丹田：气宅（中） - 上丹田：神宅（阳、天、顶） 最终迁移路径： - 元精 已化为纯阳之气 → 随神上升 - 元气 已与神合一 → 随神上升 - 元神 本来就在心，现在圆满 → 迁入泥丸 所以出现了你问的结果： 元精、元气、元神，全部聚于上丹田泥丸宫。 这一步丹法名叫： 三阳聚顶 （精、气、神三阳，聚于头顶泥丸）   四、把你整条体系串成终极闭环（一字不乱） 1. 龙虎交合 → 下田生黄芽（先天真气） 2. 真铅真汞上行炼化 → 入黄庭成先天一气（仙胎） 3. 肘后飞金晶 → 元精入泥丸炼神 → 生玉液 4. 玉液降黄庭 → 温养仙胎（玉液还丹） 5. 玉液遍行周身 → 玉液炼形，五气净化 6. 净化五气归元 → 五气朝元，归聚中田 7. 仙胎纯阳大圆满 → 神气彻底合一，化为金液 8. 金液还丹、金液炼形 → 精、气、神全部纯化、升华 9. 神足纯阳，自然向上 → 精、气、神迁入上丹田 10. 三阳聚顶 → 炼神还虚 → 阳神出胎   五、你最核心的两个疑问，最终答案 1. 五行五气怎么归中丹田？ 五气经玉液炼形净化后， 被黄庭先天一气吸引，自然归元聚于中田。 2. 元精元气元神怎么到上丹田去了？ 仙胎圆满，神气合一至极， 元神纯阳向上，带动精气同升， 三阳聚顶，归于泥丸上田。

认为烧炼内丹，飞升成仙之事虚无缥缈，便否认道教之学说无疑是错误的。道教内丹学主要是以老子《道德经》为理论基础，辅以阴阳五行八卦之学，参自然造化，阳升阴降，日月交替，四时推移，以人身比天地日月，而后法天象地而行性命之功。 在我看来，道教内丹之学包含两个方面：其一，是养生；其二，是修心。这两者并不是完全分开的，甚至可以说是相互依存的。用道教的话来讲就是形与神，修炼到阳神出窍，便可形神俱妙。 阳神是什么？用通俗点的话来讲就是“元婴”。我认为它应该是本心、真我、自性。道教其实也认为人的肉身臭不可闻，是阴滓，所以要炼出一个纯净的阳神。按理来讲，道教和佛教一样，只要禅定明心见性即可成就阳神。但阳神其实是由气聚和合而成，而气依赖于肉身存在，如果没有肉身就不可能出现五气朝元，阳神聚顶的现象。所以，养生其实也是很有必要的。 如何去修心呢？我认为其实就是守静，因静而清心寡欲，而归于大道。《道德经》言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”所以，修心其实就是为了归根复命，与道合一。 道教内丹修炼方法主要有四点：龙虎交媾、抽铅添汞、玉液还丹和金液还丹。 龙虎交媾——龙虎相交而变黄芽 肾气上升，与心气和合，积阳生阴，太极生液，此液为心液，又名为汞，液中有正阳之气（阴极阳生），又名铅中银。心液下降，与肾水和合，积阴生阳，太极生气，此气为肾气，又名为铅，气中有真一之水（阳极阴生），又名砂中汞。 龙为正阳之气，出于心田；虎为真一之水，出于肾府。取龙虎而合丹。 肾气上升，与心气合，龙虎交媾于心上肺下，又名玉兔（真一之水）采药（正阳之气）而成黄芽。此是铅来就汞，以坤索乾，以阴索阳，真铅、真水，即是真一之水包裹着正阳之气。黄芽入黄庭凝结为丹。 心比天，是液之源；肾比地，是气之根。龙虎交媾即为天地之间的阴阳和合。 抽铅添汞——抽铅添汞而成大药 抽铅添汞又名三田反复，坎卦飞金晶，下田返上田也；离卦采药，下田返中田也；乾卦勒阳关，中田返下田。 下田返上田谓之抽铅，即是还精补脑（上丹田），抽黄庭真铅延背后督脉飞入大脑泥丸髓海之中，又谓肘后飞金晶。 下田还中田，即是龙虎交媾而产药。 中田返下田，即是勒阳关而烧丹，即是添汞，龙虎交媾所产之药，欲还元，须以阳气迎接，方保其（真气）不散，勒阳关（肚腹），以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中，又谓炼汞补丹田。 玉液还丹——抽心液（汞）还丹 肾气上升，与心气合，而成心液（汞，含正阳之气），但不行采药（即龙虎交媾之法），直接勒阳关烧丹送入黄庭，然后行肘后飞金晶之法，将其抽入头顶泥丸，然后舌抵上颚，自然津满玉池（口），此津即是玉液，若咽下，自中丹田而入下丹田，即为还丹。 玉液还丹之后，若升之，自中丹田而入四肢，便为玉液炼形。 金液还丹——抽肺液（真铅）还丹 肾气上升，与心气，熏蒸于肺，采药生龙虎胎胞（真一之水包正阳之气），肺属金，故名金液。送入下丹田，而后行肘后飞金晶之法抽之入脑，然后点头曲项，退舌尖近抵上腭，待津满玉池，若咽下，自中丹田而入下丹田，即为还丹。 金液还丹之后，若升之，自中丹田而入头面、四肢、五指，便为金液炼形。 钟吕一脉的内丹修炼之法总共有小中上三乘。小乘人仙之法：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四；中乘地仙之法：肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九；大乘天仙之法：朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。具体的修炼之法可见《灵宝毕法》 另，本书内容有些驳杂，不止包含钟吕一脉的学说，所以有些专业名词互相混淆，实在是让人头疼。建议看完《灵宝毕法》再来看本书。

没有别人推荐，但却在某一刻与我相逢！ 心法和结果，实修者良方！

真是不好评！自己也只是个门外汉，受恩于张至顺道长所传金刚功，长寿功，练习之后体悟到中国道家文化在修身养性方面的神奇功效。 又因为看了荣格的《金花的秘密》，书里有荣格先生评述《太乙金华宗旨》的内容，又听了一段关于吕祖渡人却遇人不淑的故事，然后一路来到这里，感觉还蛮神奇的。

钟吕传道集是内丹术经典著作，一共3卷，最早版本始于宋代。宋王庭珪是于史有记载的第一个对《钟吕传道集》做整理的人，他对这本书的传播有着重要的贡献。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰，全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。        全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。

古代道家这些认知是如何构建，又如何验证的。这些个人的精神和身体体悟，在物理世界来看，是一种什么变化。人在表意识层面极端静的情况下，思想全部关注在身体感知的时候，或者把大脑和心理活动降低到极致的时候，是否会出现心理和人体的分割。产生人心理的自由，观察的极致敏锐，从而在这种主动的心理活动修炼中午，感受到的一种叫仙的状态。