心赋注

无上大法,世间神作，若了此书，一切可了，世间一切赞美所不能表达，神作无疑！

与缘起隔了十六年后，来读这本心赋注。 学佛是为了什么，无非两种。一种是做个好人、善人、至人，开阔心胸，提升智慧；另一种是出离娑婆，所言了知宇宙人生的真相，再令世出世间悉皆圆满。还有的求神拜佛，或研究佛学如哲学的，那不是学佛。 口号是清晰的…但悟难…证亦难。 与十六年前比，民众意识如同科技一样整体有了提升。我记得小时候什么未解之谜这类书是很特别的，因为不是谁都能谈出些什么，但如今，各种相关主播开拓你的世界观和脑洞。 … 艾罗留给地球一个高等军官的精密复杂的替身身体，并教导，你不是死后拥有灵魂，你就是灵魂，永恒的不灭的灵魂。 艾罗说孟婆汤机制是一种人为的洗脑失忆。我并不抵触这个说法。最初视佛学如玄学，是因妄求玄学。听地狱、夜叉、判官之说，看《玉历宝钞》时有疑惑：如何判得归处？如何判得来生之命运？忘川河成为了消毒室般的流程所。以及夜叉怪物，是净是垢？若是净，何以行残忍事，若是垢，何以是无束刀俎尽得行戮而非受戮鱼肉？所以阴风一掠又再苏醒之说配上关键的不忆前事，那不就是轮回吗。六道之说六道轮回，而所谓地狱罪报，不也就是在地狱里轮回咯？所以阴风一掠又再苏醒是假说，其实就是新生的一个生命，然后，死，无限循环，并非一个生命的生生又死死。那么这样的地狱，与人最初理解的罪报地狱就不同了。最初都说一人造孽，地狱罪报将之久远。现在再看，（举例假设）宇宙中一颗遥远星球上的智能生命用核武器毁灭了他们的文明和自己，星球上到处是废墟和变异的巨型蟑螂。人再生于此星球，则必死。反复生于此星球则反复死。巨型蟑螂如同夜叉，是垢。而能他心通的更高等智慧能降服巨型蟑螂（或类似这个概念的变异生命），巨型蟑螂无从侵害，是净。而那颗成为废墟的死亡星球，不就成了可物质化的地狱。地狱短暂的一生，和现在地球上短暂的一生，都是来时忘，归后又忘。然后到底为什么非要在这些忘了又忘的机制下冠上善恶之名，然后还能以判官审判的模式，裁决后来生。来生这么多性命何辜？什么都不记得，凭什么受罚，岂非玩弄！？浅显的关键就是喝这强迫三生尽忘的孟婆汤是否人为机制。思考再深入，就是要觑破生死才能谈得了的局了。 米歇说高级自我会让“我”看过整个来生的走马灯，如同订下契约般的达成一致，然后投生新的生命。在这个新生命的人生旅程中，没有什么是真正意外的事。并且高级自我也会适时地协助、拯救，比如关键时刻的“异常清醒”、“突然充满力量”等与死神擦肩而过的时刻。但如果因为自己的心灵脆弱而提前自杀，那么契约中剩下寿命将优先弥补，也就是成为早夭的孩子，无论几岁哪怕婴儿。然后再判上下。此时高级自我与阴间判官的两个指代形象十分接近。米歇说的这个概念至少推动了我对预知类零散案例的释怀。毕竟“神秘”如果只是神秘而始终无法（从任何角度）理解的话，就失去意义了。当然，在艾罗嘴里还是有意义的，神秘没有尽头，没有真相，神秘就是意义，用来操控。 人生如梦如游戏，迷者如梦，醒者如游戏。游戏非是轻浮的贬义的用词。只是这样比喻，比较契入吾感。人生轮回像是一个个网络游戏的账号，一个人一遍遍地开体验号来六个区里游戏，每个账号原本默认是有一样的初始金币，然而一次轮回结束后竟然有了影响下一轮金币数量的机制。所以金币越轮越少的玩家掉沟里了（比喻），金币越轮越多的玩家晋升为vip。vip再回游戏来待遇不一样，这不是金币的问题。然后有人思考代码的事，咱不是往骇客方面假设，咱这样说，那人就成了GM，之一，这就是涅槃。 人为什么怕死呢，因为觉得死就是不再延续意识。人都觉得，像睡着的人醒来那样还记得睡前的一切，是活着。如果死后有像睡着后醒来那样的后续，死就不可怕了，因为死的概念崩塌了。然而，我们凡人记得前世吗？不记得。如果还活着时能记起前世，那多半人会这样判定：我已不是他，我只是包含了他。所以活着的人也一样套用这个理：“今天的我不是昨天的我，只是包含了昨天的我。”害怕吗？不。昨天的我已如同死去，死就死了，反正今天的我活了。但是，哪来的自信，那个明天的我，包含了今天的我的明天的我还是我。没有，毫无自信。所以害怕今天的我死去，对所谓明天的我毫无信心。不过就是体力撑不住了，不得已困困地睡去，再睁开眼，什么昨天明天，睁开眼就是今天。吾等凡夫就是这样碎碎念，我执嘛。 抛下碎碎念的这些我执。保守或是固执的思辩已经达不到解脱线了。能豁出去的就是问题本身——命。命存在吗？这种问题，就像电脑发明前的小猪储蓄罐一样，是让唯物主义去砸还是交给唯心主义，答案都摆在眼前，提问了就是选了唯识呗。 随着修心的日子一天天积累，最初那些执于玄幻的疑问，都不再是问题，因为非一非异，心外无法。 劣者仍只是自顾自地枯坐，怕死掉（认真的），豁不开命。 这样所盼永远是心外物，遥远的，不会来，是么。唉… 感恩永明延寿师父所注心赋。 感恩发心编辑和平台。

悟与不悟？能读此经了了分明可作验证？若还有疑？却莫言悟。 …… 末法时代只能以经为师，以典为宗，以论为引，以录印证，自性自度，自成真道。 …… 《开悟十条》若能深契方是真人亦曰圣人亦名佛陀！ …… 永明寿禅师《宗镜录》： “设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。 一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？ 二、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？ 三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 八、还向四威仪中行住坐卧，钦承祇对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？ 九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？ 十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？” 一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以做判断标准。

且如見山高廣。是自心現作大。今見塵小時。亦是自心現作小。今由見塵。全以見山高之心。而今現塵也。是故即小容大。如云萬象如須彌。淨心如芥子。故云森羅及萬象。一法之所印。即是萬法一心。一心萬法