修习止观坐禅法要

慧旷律师把他带到大贤山他的道场以后，就先教他诵法华三部，诵《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》，他在那个地方诵了二十天，就把这三部给学习过了。这个慧旷律师，他本身是一个唯识的学者，他学《摄大乘论的》，慧旷律师刚开始是教授智者大师两个教法，一个是戒律，智者大师这个戒律的思想是跟慧旷律师学的，其次他也跟他学了唯识，这两个地方。他在慧旷律师这儿呆了四年，他除了诵《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》以后，他也做了一些行门，就是修忏，往下看： 进修方等忏，心净行勤，胜相现前，见道场广博，妙饰庄严，而诸经像，纵横纷杂，身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像，是后心神融净，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！ 他在慧旷律师这儿修行，主要就是修忏跟修止观，他那个时候修方等忏。这个方等忏，不容易忏，方等忏整个过程，它不像法华三昧忏，也不像八十八佛忏是任何一个人都能修的，它要有瑞相，这个你要乞求有瑞相才能够修的，这当中有很多严格的次第。 智者大师修方等忏，这个时候心净行勤，慢慢慢慢的，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，思惟过去所造的罪业，诃责自己。这个罪业被你一次一次的诃责以后，这个罪业的势力就淡泊下来了，心净行勤。 那么这个遮障消灭以后，他有一次在打坐的寂静心中，胜相现前，有一种殊胜的相状现前，什么样的胜状呢？以下解释： 见道场广博。他看见一个特别广大的大殿，大殿当中妙饰庄严，庄严的很好，大殿当中摆了很多经像，但是纵横纷杂，经像高高低低的，摆设的过程没有一定的次第。智者大师就观想他在大殿的正中央的高座上坐上去，足蹑绳床，他坐在绳床，口诵《法华》，他一方面读诵《法华经》，一方面手正经像，他嘴诵《法华经》，手也没有闲着，手整理经像，就把它整理得很有次第。 这个胜相以后，他从定中出来，心神融净，爽利常日。跟一般的常日不一样，内心特别的寂静，也特别的轻安，这个胜相有这样的功德。 这个地方，他这个胜相也露出了一些消息，以后智者大师，他这个宗派，他是以《法华经》为宗，以《法华经》的一佛乘思想建立他的五时八教，以《法华经》为根本思想，十方佛土中，唯有一乘法，这一佛乘是妙法，什么是妙法呢？就是现前一念心性。智者大师就是以一念的清净心来抉择教法，也依止一念的清净心来建立他的止观法门。他后来的成就，就在这个胜相当中也露出来一个消息，他以《法华经》现前一念清净心的思想，把佛陀的一代时教做了一个有次第的整理。 逮受具戒，律藏精通，先世萌动，而常乐禅乐，怏怏江东，无足可问！到了二十岁受了比丘戒，就跟慧旷律师学比丘戒，学了戒以后，他就修止观，那么这个止观的善根就开始发动了。后常乐禅乐，经常喜欢入定，去安住在这个寂静的境界，但是怏怏江东，无足可问！因为他的师父本身是修唯识跟戒律的，对止观没有深入的了解，他内心怏怏，怏怏就是心中感到不满足，觉得有更大的功德在等着我，但是我如何的去趋向这个更大的功德呢？这中间的过程次第方法，谁能引导我呢？他内心当中无足可问。 这个时候的陏朝，我们看佛教史，在智者大师之前，有些人偏重在教理，教理的研究很深入，但是他们没有实际的操作，没有实际的修学经验；有些人他整天打坐修止观，但是他又不明白教理，他内心当中所思惟的那个道，是不是通往涅槃，不知道；这个法门是不是自己想出来的，也不知道。有的是有教无观，有解无行；有的是有行无解；所以智者大师都无足可问。没有一个人他有正确的正见，又有实际的修行经验，他在二十二岁之前，都找不到一个能够引导他的善知识，心中感到非常不满足，有这样的一个心情。 这个是讲到他刚开始出家的一个过程，他修忏，修习忏法以后，持戒，也试着去修止观，但是他修习止观的过程，很多地方的疑问都没办法突破，这是他刚出家的修学情况。我们前面讲到智者大师出家以后，他除了持戒以外，一方面拜忏，一方面就是打坐，来调伏他过去的烦恼跟罪业，以为他未来圆顿止观的一个基础，这以下讲到他开悟的情况： 四、 悟道 至年二十二，遥闻南岳慧思大师止光州大苏山，即往礼拜。思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！即示普贤道场，为说四安乐行。 智者大师十八岁亲近慧旷律师，总共亲近了四年，在慧旷律师的道场呆了四年，到了二十二岁，他就听到南岳慧思大师在光州大苏山住持一方。 慧思大师对智者大师是有决定的影响。 他就去拜访慧思大师，慧思大师是一个六根清净味的人，断见思烦恼的圣人，当然是有神通了。他看到智者大师以后马上就讲到一句话，思曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！我们过去释迦牟尼佛在世的时候，在正法时代的时候，在灵山会上我们两个一起去听《法华经》的，过去因缘的招感，现在我们又见面了。这个正法时代的人那是不得了的。 我们中国的古德，是莲池大师还是哪一位，说正法时代的六群比丘都超过龙树菩萨，超过像法时代最殊胜的，正法时代的人，那恐怕是圣人。所以印光大师也说，智者大师他的迹门示现是圆五品观行位，还是一个凡位，但是他的本地风光不可思议，印光大师讲这句话当然有他的根据。但是我们从这句话也看出这个消息，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！释迦牟尼佛讲经的时候，他还能在场，我们那时候可能是佛陀讲经时地上的蚂蚁，还在栽培善根，那个时候智者大师已经是以一个人的果报来听法，那是不得了的。慧思禅师就告诉他一个修行的方法——普贤道场，这个普贤道场就是修法华三昧的。 我们一般的修行，在这个忏法当中有两种： 一个是梁皇忏，最细的，梁皇宝忏偏重在事忏，就是有相行。你看梁皇宝忏整个过程它偏重在有相的善恶业果，让你思惟罪业的过患，你造了什么罪业，未来有什么果报，完全是在这个有相的境界上分别，让你生起惭愧心，诃责你自己那一念造业的心，这个是梁皇忏的一个特色。 另外一个系列就是以法华三昧做代表，它除了有相行还有无相行，它除了有相的礼拜诃责以外，它要修止观的。法华三昧忏止观的思想，主要根据这个《观普贤菩萨行法经》的一段话。在这个《观普贤菩萨行法经》说： 一切业障海，皆由妄想生； 若欲忏悔者，端坐观实相； 罪业如霜露，慧日能消除。 所以一切业障海，我们每一个众生的内心，累积无量无边的业障，就象大海一样的深广，这业障是怎么来的呢？不是上帝给我们的，皆由妄想生，是我们一念的攀缘心造作出来的。那么既然罪业是从内心生起，即从心起，还从心灭，这个是心内的东西不是外来的东西，所以外在的东西是不能消灭内心的东西。所以根据一切业障海，皆由妄想生的思想，若欲忏悔者，端坐观实相。你的罪障是由于你心中的颠倒生起的，你要去观察生命的真实相，来消灭你的颠倒。讲一个譬喻：罪业如霜露，慧日能消除。说这个罪业就像霜、就像露一样，谁能够消灭霜露呢？太阳，慧日能消除，智慧的太阳。 这个法华三昧忏，它在事忏的时候，它是忏比较粗的罪。就是这个身口的罪业，已经造作的，忏悔六根。眼根，看了不该看的东西；耳根闻了不该闻的声音，眼耳鼻舌身意六根等，六根造的一些罪业，这是有相行，有相的忏法，事忏。 他这个理忏，那就更深了。理忏是对治六根的执取性，比如说，这个花长得真美，你要忏悔。你说，我这个话讲长得真美，又没有起恶念，又没有去造罪业，你讲这句话有执取的心，不随顺佛性就该忏悔，这个理忏是从根拔除，所以这个理忏更细了。 所以这个普贤道场他所依止的不是根据生命的第六意识来修忏，他依止清净心。所以古人说，什么是普贤道场？从外表上看，他这个忏法是以普贤菩萨为忏悔主，法华三昧忏的佛堂，修忏的佛堂，一定是安位普贤菩萨的，我们八十八佛的忏悔主也是普贤菩萨，最后也是南无大行普贤菩萨，这个是从外表上看。道场是外表的道场，要讲内心的话，内心当然也是个道场，我们真正的活动范围是在内心，修行就是在内心的造作嘛，那内心怎么是普贤道场呢？ 说这个体性周遍曰普，随缘成德曰贤。圭峰宗密大师说，什么是普贤，要会归到我们现前一念心性来解释普贤，叫体性周遍，我们这一念的清净心，清净本然，周遍法界，赞叹它体性的功德。这个体性周遍它还不是没作用的，它是有作用的，什么作用呢？随缘成德，随顺各式的因缘能够生起无量的功德，它也能够生起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，有各式各样的因缘，它就会出现各式各样的功德，随缘成德曰贤。 所以，这个普贤道场它依止的是清净心，换句话说，你对清净心的理论不明白，你就没办法修普贤道场，你没办法去操作了，他每一个事相的操作，它所依止的理性，它每一个礼拜，每一句念诵都是从内心的清净心发出来的，才可以叫普贤道场。 当然，普贤道场的观念很多，八十八佛它也是普贤道场，八十八佛后面那个七支供养，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净声语意，一切遍礼尽无余。这哪是依止妄想心能够做到的，那一定是依止真如佛性才能够有这么开阔广大的境界。但这个地方的普贤道场，是针对法华三昧忏来说的，他一方面拜法华忏，一方面诵《法华经》。 诵《法华经》有两种：一种是广诵，广诵整个二十八品；另外一种是略诵，就是专诵《四安乐行品》，有广列的不同。再往下看： 于是精勤行道，经二七日，诵至药王菩萨本事品，云诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定，持因静发。 他在普贤道场修法华三昧的时候，经过了二七十四日，这当中诵到《药王菩萨本事品》，这经文当中有一段说，如果我们如法的修行，这件事情诸佛同赞，是真实的精进，是真实的于法供养如来，念到这段的时候，触动他过去的善根，身心豁然，寂而入定。豁然就是很开通没有障碍的那种样子，开通无障碍的样子，内心当中就寂静而入定。这个时候，持因静发。持指的是陀罗尼，静指的三昧，我们解释一下： 三昧一般解释是定，法华三昧，首楞严王三昧，念佛三昧，偏重在一种止，不管你的所缘境是什么，以佛号为所缘境叫念佛三昧，以《法华经》为所缘境叫法华三昧等等，但是他偏重在止。这个三昧，再用功，就能够从止开发你心中的智慧，就止观双运了，止中有观，这个时候叫陀罗尼。陀罗尼是智慧相应的，它能够对无量无边的法义能摄持不失。所以说，这个陀罗尼因为禅定而发动，所以智者大师在这一次的二七日的精进当中，他得到了陀罗尼，后面会讲到。 思师叹曰：非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。 他入定以后，就把这个禅定的相貌，跟他的上师慧思禅师报告。慧思禅师说，非尔弗证，要不是你的善要跟今生的精进，你不可能在短时间证得这样的境界；从另外一方面说，要不是遇到我，你还不能够明白这个境界。这就是我们讲，下位的不知道上位的境界，你要为人家印证，所以一般的讨论佛法是可以的，但是你要为别人印证，牵扯到果证的时候，那你一定要比他高，你才能为人家印证的，非我莫识。 这以下就是慧思禅师为他印证，说你所成就的定，是法华三昧的前方便，法华三昧当然是根本禅，初禅二禅三禅四禅。意思是，这个时候智者大师还没有得到根本禅，当然后面智者大师又到天台山用功，那就得到根本禅，这个地方他还没有得到根本禅，可能是未到地定，或者欲界定等等。他所发动的这种智慧，叫初旋陀罗尼。这个旋陀罗尼的旋，旋有入空，就是说他那一念心，能够从有相的境界当中悟入到无相的空性，从有的境界把它会归到空性的境界，他这个时候发动的智慧是空，与空性相应的，在空假中三观中，他成就了空观。 纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷矣！于说法人中，最为第一。慧思禅师又给他印证了一件事说，一般的文字之师，就是文字上理解佛法的这些人，要跟你辩论是不可能的，你未来在说法人中，最为第一。 古德的法义，都是从他真修实证的内心当中所流露出来的。现在有些学者，他就批评古德，这个古德这个地方解释错了，那个地方解释错了，这个地方解释跟龙树菩萨不合，那个地方解释跟无著菩萨不合，其实这个批评都是不对的。因为古人的修证，方便有多门，在开显方便法门的时候，容许有无量无边的法门，但是只要一个法门它落实到实践所成就的那个道，那种智慧的理解，那种意趣，是无差别的。 就是说，我们刚开始去理解道理，是文以载道，假借祖师的法语，文字的引导，让我们明白空性的道理。什么是空呢？哦，因缘所生法，我说即是空，空的理解就是一切法要假借因缘生，离开了因缘这个法就不存在。说我们这个生命体，这个色身，怎么会有色身呢？是因为有因缘，有业力的因缘，这个业力结束了，这个色身就消失掉了，所以安立作空，因为它无自性。 我们刚开始明白道理是假借文字的引导，文以载道，但是一个修证的修行人，他成就了道以后，他能够从他的道当中开展出很多的文字，他有这种力量。从文字趋向于道，他能够从道当中表现出很多很多文字，而每个文字都是随顺于道的，你照着他的文字走，都可以趋向于道。他有无量无边的辩才，而他所说的话，虽然在文字上，跟佛陀的经典不符合，但是他的意趣义理一定是相随顺的，这点我们应该明白。 所以说我们不能完全根据现代的学者，咬住这个文字相来批评古德，这都是不对的，因为古德深解意趣，智者大师九旬谈妙，他解释这个妙字能够讲九十天，讲佛法妙、众生法妙、心法妙，又把这个三法当中又开出了迹门十妙、本门十妙，他能够从他觉悟的道理当中开展很多的法门，这是他悟道所发展出来的功德。 我们再看第五、弘法。 思师造金字《大品般若经》竟，自开玄义，命师代讲，师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意，临席赞曰：可谓法付法臣，法王无事也。又云：余老矣，久羡南岳，当往居之，愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人。 这段讲他的第一次弘法在大苏山，那时候在慧思禅师的道场，慧思禅师讲《大品般若经》。慧思禅师用黄金造了一部《大品般若经》，慧思禅师讲了玄义以后，就托病，说我生病了，身体不舒服，让智者大师去代讲。智者大师上台以后，纵无碍辩，唯三三味及三观智，用以咨审，余悉自裁。 他主要有两个地方请教慧思禅师，咨问审查，其它都是自己抉择。他询问有两个：第一个是三三昧。三三昧是在调伏三界的见思烦恼，了分段生死的一个法门，就是空无相无作，三种三昧。 我们对于身心的观察一开始是空三昧，观察身心是无常的，有变化性的，我们前一刹那的身心跟后一刹那的身心是不一样的，有变化的，可能变好也可能变坏，总之有变化。无常知道是苦，我们没有安稳性，因为每一个人的心情，生命就是要追求一个安稳性，这个扰动的变化就是苦，苦即无我，从苦当中知道我们没有主宰性，假设我们对我们的生命体有主宰性，谁愿意痛苦出现呢？所以从无常知道是苦，从苦的理论知道原来这个生命是由业力主宰的。我们对于生命完全不能有任何的期待，它会发生什么事，谁也没办法。从无常故苦，苦即无我，知道空，什么叫空。 空的以后就学无相三昧。空，它不是一个实体，空的目的是为了熄灭我们对于自性的一个执着，但是我们刚开始修空三昧的人，就是把身心世界的执取消灭以后会执着空的相貌，执着这个空的相貌，不敢活动，这怎么办呢？佛陀告诉我们修无相三昧，把这个执取空的这样的执取，再把它消灭，无相三昧。 最后就入了无作三昧或者是无愿三昧，这个时候对三界的果报就没有任何的需求了，没有任何的好乐，内心能够完全的寂静下来，那个攀缘的扰动的心就停下来了，无愿三昧或者无作三昧，这是三三昧。 第二个就是三观，即空即假即中，后面会讲到。他主要的问，就是这两个观念。 这两个观念，我去查这个注解，智者大师怎么会对三三昧不明白呢？后来我看注解，原来，智者大师不是不明白空无相无作三三昧的内涵，他是有一个疑问，说这个三三昧它是小乘的修法，怎么放在《大品般若经》大乘法门当中呢？慧思禅师就解释了，说大小乘是你一念心决定的，你发大乘心修小乘法门就是大乘法，你发小乘心修小乘法门是小乘法，法门的大小不是法门的本身来决定的，而是能修行的心，是发大心小心来决定是大乘小乘，是心决定的，不是法门决定的，慧思禅师就回答这个问题。 思师手持如意，临席赞曰。智者大师代讲《大品般若经》以后，慧思禅师在下面听，听了以后就说，可谓法付法臣，法王无事也。我等了那么久，把这个一佛乘的法门我现在付嘱给你了，我现在没事了。又云：余老矣，久羡南岳，当往居之。他临走的时候勉励智者大师一句话说，愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人。这个大法指的是《法华经》的一佛乘法门，不要把这个法门给断灭了。 我们看慧思禅师的传记，慧思禅师一生弘扬《法华经》，他其它经都不讲，专门弘扬《法华经》。当时很多人批评他嫉妒他，曾经有人三次对他放毒，但是他六根清净位，有功德的人跟毒药一接触，任何的毒药，入此人中成甘露味，有这个功德化解这个毒药，但是他每次带的这个侍者都被毒死了，这是真的。 那个时候慧思禅师本来是很灰心的，但是身为一个善知识，他不爱惜他的生命，但是他所关心的就是说，我现在所觉悟的这个法，他心中的光明还没有流传下去。我的生命是死亡是活，圣人是不会贪念生命的，他所关心的，是我现在还没有找到一个相应的弟子，这很严重，我死了以后，这个法就随我消失了，这个世间上就没有光明了。 所以当他听完智者大师讲完《大品般若经》以后，他心中的欢喜是可想而知的，他多年来那种心中的负担，可谓法付法臣，法王无事也。我辛辛苦苦的忍受这种毒药的侵害，忍受别人对我的批评，他是一个生死自在的，他随时可以走，不必忍受这样的痛苦。那他为什么要留在人世间呢？就是等待这一天，等传承他的光明法的人，他现在终于等到了。他把这个法传给他，交待给智者大师，希望我今天把这个法传给你，你要让它发扬光大，不要让它断灭。 后面就知道了，智者大师果然没有辜负慧思禅师的期望，他不但把它传下来，而且发扬光大。智者大师天台宗的教法照亮了中国佛教两千年。这个事实上是这样的，宏扬大法，勿作佛法断种人。 再往下看： 既奉严训，不获从往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法济，自矜禅学，倚卧问言：有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？师曰：边定未深，邪乘暗入，若取若说，定坏无疑！济惊起谢曰：老僧尝得此定，向人说此，即失此定。由是名闻朝野，声驰道俗。 既奉严训，不获从往。慧思禅师就命令智者大师要去弘扬佛法，自己就到南岳去归隐了，智者大师就只好带着法喜法师等二十七个随从到南京一个瓦官寺去住持。智者大师去的时候，他当时三十岁，是一个年轻的法师，当然也就默默无闻，没有人知道他。在南京当时有一个很有名的老和尚，叫法济法师，已经六十多岁，自矜禅学，禅定功夫很深，智者大师去拜见法济禅师的时候，他很骄慢，他没有坐着，他是躺在椅子上。他说，你们这些学教的人，我是一个有实修有禅定的人，有这个骄慢心。 他就问智者大师一个问题说，有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？说有人他入定，在定中出现两个境界：第一个他听到了摄山地动，摄山是一个地名，大概在离南京七公里的地方，他能够听到摄山的地震动。其次，他能够观察到僧诠，僧诠是三论宗的大德，僧诠法师他心中在观修无常，这是有点他心通了。他就问智者大师，这是什么定，你知道吗？ 智者大师说：边定未深，邪乘暗入，若取若说，定坏无疑！说这个定不深，没有很坚固，在根本禅定的边缘，可能欲界定，也可能是未到地定，怎么知道呢？因为你邪乘暗入，你这个禅定当中，这个邪是打妄想，心中有内邪出现，这个妄想是乘什么而入呢？就是心中的暗，暗就是失念，忘失所缘。我们一个人，念佛会打妄想，妄想会出现，一定是你把佛号给丢掉了，一定是失念，你一定是先失掉你的所缘境，妄想才会插进来，这个妄想是乘着你失念的时候插进来的。 因为修定的时候你有个所缘境嘛，所缘境失掉了，打了妄想了，你才会看到摄山地动，才知僧诠念无常，可见得你这个念力还很薄弱，如果你执着或者是为别人说，那你这个禅定会失掉。法济禅师听到以后，马上起坐，说：老僧尝得此定，向人说此，即失此定。我的确是，我曾经得到这个定，我向别人说了以后，这个定就消失掉了。 印光大师说，说你这个念佛有了任何好的境界，看到莲花了，看到佛像了，不要随便跟别人说，为什么呢？因为你内心出现境界的时候，你还不见得会执取，你透过名言在表达的时候，每一个名言会让你产生执着，你讲出来以后，你去打坐，这个境界一定会消失掉，若取若说，定坏无疑，肯定的，对你没有帮助，因为你一讲以后，透过名言的表达，我们凡夫的名言一活动，会带动执取，无明。 你试试看，你什么事情跟他讲，你讲一遍，讲二遍，你讲多遍以后，你对这件事情的执着越重，所以我们一般不好的事情也不要经常讲。因为你每讲一次，你内心的思想就多一次执着，多一次的印象；第二点，你跟别人讲，可能会有魔障，容易有魔障。 所以这个修行，自己有什么功夫不要随便讲，除非你实在不知道这个境界是邪是正是好是坏，到底我是不是走错路了，这个路，我是要继续走呢，还是我要换个方向呢，你要向善知识请教，抉择是非，这个可以讲，否则不要讲。尤其是在大众场合当中，宣说你的修行境界，这是最大的忌讳。 我看有些人在念佛当中，他就很好心的把他的念佛经验讲出来，这个是不对的，你看看后面就知道了，你很容易招磨难的，你讲出来以后，这个功德一定破坏掉。不管是你的妄想，不管是有鬼神，就容易干扰你，所以这个修行，尽量不要讲出来。 智者大师刚到瓦官寺的时候，有这么一件事情，这个时候他就开始出名了，名闻朝野，声驰道俗，这是他出名的一个因缘。 再往下看： 年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。 他在瓦官寺呆了八年，主要讲《法华经》《大智度论》跟《释禅波罗蜜》，主要是这几个。 他在瓦官寺呆了八年以后，他感到亲近的徒众很多，但是真正为法而来的越来越少，大部分都是慕名而来。为什么亲近智者大师？因为他名气大，就去了。这个时候，他就谢遣徒众，隐居天台，他有一种想要自己再进一步深入用功的心情，为什么？因为你的用功能够使令法镜圆明，渊源流长。就是说，我们对一个法的体验更深，我们对于这一部法的弘传就更有力量，智力是他的基础。他就在三十八岁的时候离开了瓦官寺，就到天台山去了。 我们看他到天台山的情况： 师初至头陀，一日入座，忽于后夜，大风拔木，雷振动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。 智者大师带了几个随从到了天台山以后，他先到华顶山，他在那个地方修头陀行，就随便搭一个矛棚就住了，修头陀行。有一天晚上，在打坐的时候，后夜大风拔木，雷振动山，又是刮风又是震动，又是打雷，很多各式各样的恐怖的鬼魅现前，状甚可畏，非常的可怕。智者大师的办法，安心空寂，他这个时候入空观，他观察这些差别的相貌本性是毕竟空，安住在空性。 我们对这些有外魔的干扰，我们后面会讲到，安心空寂是一个方法，如果我们对空的理解不够，我们很容易对有相执取，这个空三昧修不起来，就可以持《大悲咒》，后面他说持咒破这个鬼神障。不过你持《大悲咒》不能有对立的心，我要持《大悲咒》跟你抗衡，不能有对立的心，这样子会伤害对方，结恶因缘。就是说你可以观想持咒，这个咒的声音，变成一道的光明把你自己保护住，就象一个蚊帐把你的色身保护住。你持咒只能够要求保护自己，不能有对立的心去伤害对方，这个要注意。 智者大师他前面得到了旋陀罗尼，他对这个空性有圣解，安心空寂。 这个世界上的事情讲的是感应道交，对方的出手，你不回应你不会受伤害的。一个人会遇到鬼神的障碍，你自己要负一半责任，别人诱惑你，别人伤害你是一回事，你自己要跟他攀缘，你感应道交，所以这个世界上的烦恼，不是你单方面能够生起的。智者大师他明白这个道理，他安住空性，他不迷不取不动，那果然就没事，诸魔自退。 魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。用这个强贼不能动，就用这个软贼，现出他父母师僧的形状，又是依靠又是抱，又是哭，又现出这种可怜形状。师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，这个时候强软二缘所不能动。反正这个魔，他的目的，就是要触动你的感情，让你生起妄想，破坏你的禅定，不管是软贼硬贼，他的心情就是要触动你的妄想，智者大师都是安住在空性，所以就超越了。 至此云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。 突破障碍以后，他内心又更高一层了，云开见日，万境洞明，内心的妙慧，内心的禅定就更深一层了，法乐内充，有这种禅定的法喜，还有这个智慧的法乐。 后于天台山建立道场，并演说《法华玄义》、《法华文句》、及《摩词止观》等三大部。台宗教观，由是而完备，门庭从此而光辉，而天台一宗之教观，始卓然成立也。 智者大师在天台用功了十年，盖了三十六个寺庙，盖完寺庙以后，他在天台宗最大的成就是完成了法华三大部，《法华玄义》《法华文句》偏重在教法，从文句跟玄义当中完成了五时八教；第二个是属于修行方法，就是观，就是《摩词止观》，建立了一心三观，这个就是天台的整个教观从这个地方就完备。门庭从此而光辉，而天台宗这一殊胜的教观，从智者大师才正式的建立起来。 这个天台宗的传承，初祖是慧文禅师，二祖是慧思禅师，第三祖才是天台智者大师。它整个教法的传承情况，慧文禅师和慧思禅师他们在受持这个《法华经》的思想，他们只是一个简单的口诀，简单的一个偈颂而已，天台宗的完备，不管是它的次第，不管是它的圆顿法门，整个广大的教观是从智者大师建立起来的，他依止三大部建立起来的。所以智者大师是把法华的思想、把天台的思想，真正的发扬光大了，可以这样讲，天台宗这个宗派正式建立，这个成就是在天台的第三祖智者大师，他在那个时候建立的。 好，我们再看第六、智者大师的入灭： 年六十，应皇奉迎，演说《法华》。行至石城，乃云有疾，谓智越云：大王欲使吾来，吾不负言而来，吾知命在此，故不须前进也。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。 智者大师他到六十岁的时候，他下山，应皇奉迎，这个皇是晋王广，李广，就是隋炀帝。隋炀帝他是随智者大师受菩萨戒，他受菩萨戒的时候，智者大师赞叹他说，大王纡遵圣禁，名曰总持。能够以大王你这个身份来纡遵圣禁，佛陀的戒律，名曰总持。那个时候他还没有做隋炀帝，他是晋王，晋王李广，他也赞叹智者大师，说大师传佛法灯堪称智者，智者大师名号是李广给封的。 隋炀帝，晋王，他跟智者大师的缘分很深的，从传记上来看，他们之间有很多的书信往来，他受了菩萨戒以后，隋炀帝也深入的研究佛法，有佛法的时候，他就请教，就写信请教智者大师，智者大师写信回答隋炀帝的时候，隋炀帝那个时候是晋王，他在读智者大师的书信是跪着读的。 隋炀帝做了皇帝以后，就不是这种境界了，荒淫无道。所以有一种修行人叫根利遮重，这个人遇到善知识住世的时候，善根强，智者大师入灭以后，隋炀帝一做皇帝那就开始放逸了，他放逸的时候比谁都放逸，这是标准的根利遮重。你看看隋炀帝他跟智者大师往来，他师父在的时候，他是非常的守规矩的，智者大师往生以后，他就开始放逸了。 智者大师当时在天台山，他三十八岁上去，到了六十岁，事实上等于等于待了二十二年，这当中有偶尔下山几次，时间都不久，最后他是应晋王李广，下来讲《法华经》的，走到石城，一个很大的石壁，他就跟随从说，我生病了，不能再走了，跟旁边的侍者智越法师说，大王欲使吾来，吾不负言而来，你转达大王，晋王广，他要我下山，我没有辜负他的期望，我下来了，但是我的因缘已经结束了，我的寿命结束了，不要再前进了。石城是天台的西门，这个石壁是天台的西门，这个石壁当中有弥勒大佛，是当来的佛像，这个因缘处所非常好，我应该在这个地方做最后的用行。 语己右肋西向而卧，专称弥陀、般若、观音，唱《法华经》、《无量寿经》，以为最后闻思，时石佛倍大光明满山，直入房内，诸僧咸见。 临终的时候，他就右肋西向而卧，专念阿弥陀佛，念摩诃般若波罗蜜，念观世音菩萨，也唱《法华经》跟《无量寿经》的经题，以为最后闻思。他唱完以后，这个石佛，弥勒大佛变得很大，而且放大光明，照到房间里面，在场的出家众都看到了。 智朗请云：伏愿慈留，赐释余疑，不审何位？殁此何生？师云？：吾不领众，必净六根，损己利人，只登五品！又云：吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。言讫跏趺唱三宝名，如入三昧，未时入灭，至于子时顶上犹暖。春秋六十，僧腊四十。 他临终之前，在场有一个弟子叫智朗法师，他就请问智者大师两个问题，说：伏愿慈留，希望智者大师你能够留下一点消息，来开示我们心中的疑惑。第一个，不审何位？大师你一生为别人做那么多的判教，那么是不是大师慈悲，为你今生做个判教，你自己修行阶位是什么，这是第一个。第二个，殁此何生？你今生死了以后，你到哪里去？你大悲心，是继续在众生世界流转，还是你往生到佛的净土去了，殁此何生？问了两个问题。 大师回答：第一个问题，吾不领众，必净六根，损己利人，只登五品！假设我在天台宗用功以后，我没有盖道场，没有做住持，没有讲经，我继续的修行，我一定可以达到六根清净位，断见思，但是我没有这样做，损己利人，只登五品！我选择了弘扬佛法，选择了住持道场，就降了一品道，我是五品，五品观行位。 这个修行有三种功德，断德、智德、恩德，在断烦恼这方面，自利跟利他是有障碍的，就是你要断烦恼你一定要息诸缘务。所以智者大师的损，他所损是在断烦恼这方面，因为你盖道场，讲经弘法这方面是会分心的，但是他也不是完全损，他的福德资粮，他的恩德，他的智慧增长，他的菩提心也增长，他这个地方是有损有增，这是第一个。 第二个，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。临命终的时候，你问我到哪里去，现在已经看到我的师长，慧思禅师，陪同观世音菩萨而来。所以有人就从这个地方判断，智者大师往生净土了，因为观世音菩萨是从净土法门过来的，是有这样的一种说法。 言讫跏趺，讲完以后就结跏趺坐，就不再讲话了，就唱三宝的名称，就做最后的皈依，皈依佛皈依法皈依僧，如入三昧，未时入灭，到了子时的时候顶上犹暖。这个顶上犹暖，这个顶圣眼生天，不是入圣位，就是生净土，两种情况而已。 春秋六十，僧腊四十。他活了六十岁，出家就是僧腊四十了。 这以上是智者大师伟大的历史。我们看智者大师的整个修学，我们可以把它分两部分：第一个，是他从出生到四十八岁，这个四十八年是个关键。他在四十八岁，不管他个人的修学，他弘扬的法门，都偏重在次第止观这方面。就是次第的，一定要先调伏烦恼，要具足种种的因缘，要成就禅定，然后再修观，次第止观，像我们今天所讲的这个小止观。在四十八岁，他偏重在这一部分。 在四十八岁以后到六十岁，在天台宗，他讲完三大部以后，到他入灭，他的整个修学跟他的著作，偏重在圆顿止观，非常明显，他晚年的著作就不再讲次第了，那完全是一念而已，就是整个止观的操作，就是在一念。一念迷生死皓然，一念悟轮回顿息，没有什么修止再修观，整个修行就是迷跟悟而已，那更微细了。你要么就是迷，流转生死；要么就是悟，成就圣道。整个止观的操作就是使令他觉而不迷，就是这样子而已，那这个是他后期的思想，科学的修行，我们可以把天台宗智者大师的思想分成这两部分来研究。

很多人听到“止观、禅修”，第一反应会觉得深奥、出世、只适合修行之人。但读完这本书我最大的感受是：它从来不是一本高高在上的佛法经书，而是当代成年人的身心自救手册。 人到三十多岁，我们大多陷入过同样的困境：工作内耗严重、情绪极易波动、想得多做得少，白天焦虑浮躁，夜晚失眠思虑。我们拼命向外求索，追求薪资、职位、认可、外界评价，却越追逐越疲惫，越内卷越迷茫。而《童蒙止观》告诉我们一个核心真相：所有的疲惫，皆因心乱；所有的内耗，皆因无定。 这本书是天台宗止观修行的入门根基，是智者大师为普通人量身打造的修行次第。不同于深奥难懂的大部典籍，它的逻辑极其清晰，从外在环境准备、破除欲望烦恼，到调和身心、正修止观、对治魔障、疗愈身心，由浅入深、循序渐进，每一步都可以落地，每一章都能对应我们的现实人生。 全书十章，我把它总结为普通人修心的三层修行，也是我们对抗职场焦虑、人生迷茫的三把钥匙。 第一层：断外扰，安外缘，戒掉人生的“无效消耗” 修行开篇不讲打坐、不讲智慧，反而先讲「具缘、诃欲、弃盖」。这是最打动我的地方，真正的修心，从来不是闭门空想，而是先断消耗、稳根基。 所谓具缘，就是修好人生的五种基础：清净的心态、简朴的生活、安静的环境、精简的琐事、正向的圈层。反观我们当下的生活，恰恰全部反其道而行之：衣食追求精致奢华，生活被无尽的工作应酬、碎片化信息填满，身边充满浮躁的声音，杂念丛生、外缘繁杂。根基不稳，我们自然心神不宁。 而诃五欲、弃五盖，更是精准戳中成年人的内耗根源。色、声、香、味、触五欲，对应着我们对名利、享乐、虚荣、舒适的无尽贪著；贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖，就是现代人的五大精神内耗：贪求更多、易怒内耗、躺平懈怠、焦虑后悔、自我怀疑。 很多时候我们疲惫，不是工作太累、生活太难，是我们的欲望太多、执念太重、情绪太乱。 这本书让我明白：人生的松弛感，从来不是得到更多，而是舍弃多余。减少对外界声色名利的追逐，放下无意义的纠结和后悔，屏蔽内耗的杂念，就是最高级的养生、最好的修行。 第二层：调身心，守中道，接纳不完美的自己 第四章的「调和五事」，是全书最实用、最生活化的智慧。修行需要调食、调眠、调身、调息、调心，这刚好对应我们现代人的生活通病：饮食不规律、熬夜内耗、体态疲惫、呼吸浮躁、心绪不定。 智者大师告诉我们一个核心准则：修行贵在中道，过犹不及。 吃饭过饱则心闷，过少则体虚；睡眠过多则昏沉懈怠，过少则心神枯竭；身心太紧则焦虑，太松则懒散。 这像极了我们的人生状态：职场中，要么过度紧绷、拼命内卷，耗尽自己所有精力；要么彻底摆平、躺平放弃，陷入持续懈怠。真正的成熟，是懂得调和自己、守住中道。 不盲目内卷，不彻底躺平，规律生活、平稳身心、稳住心神，在浮躁的世界里，守住自己的节奏。 所谓调息调心，本质就是和自己和解。不苛责自己的不完美，不焦虑未来的不确定，不纠结过往的遗憾。身心平和，便是最好的状态。 第三层：修止观，定心神，在烟火生活中破局成长 全书核心，就是止观双运，定慧双修，这也是普通人摆脱迷茫、突破困境的终极智慧。 简单来说，止，是定心、定情绪、定本心；观，是清醒、通透、看本质。 只止不观，会变成麻木躺平；只观不止，会变成浮躁空想。这恰好对应两类人的人生：一类看破一切却躺平懈怠，毫无行动力；一类思虑万千却心神散乱，永远原地焦虑。 修止，是戒掉胡思乱想的内耗。 工作不顺、人际纷扰、压力来袭时，我们不用反复纠结、反复内耗。学会收摄心念，把纷乱的念头停下来，专注当下一事。心定下来，问题就少了一半。 修观，是拥有穿透困境的智慧。 用觉察的眼光看待生活：所有的烦恼、情绪、困境，都是因缘和合、转瞬即逝，没有永恒的困扰，也没有执着的必要。职场的得失、他人的评价、一时的成败，皆是无常，不必挂怀。 最难得的是，这本书告诉我们：止观从来不是只能静坐修行，行住坐卧皆是修行。 走路、工作、说话、独处，时时刻刻都可以保持觉察。认真做事是修定，坦然接纳得失是修慧。真正的修行，从不在深山古寺，而在柴米油盐、职场烟火之中。 除此之外，书中的觉魔、治病、证果三章，也给了我极大的治愈。 修行中出现的烦躁、迷茫、幻象、懈怠，都是正常状态；人生中遇到的低谷、焦虑、瓶颈，也都是成长的必经之路。不必恐惧心魔，不必抗拒困境，以正念破焦虑，以智慧破执念，以坚定破迷茫，便是自我成全。 最后，和大家分享我读完这本书最大的收获。 三十岁之后，我们终会明白：人生最大的竞争力，不是学历、能力、人脉，而是稳定的内核、安定的心神、清醒的认知。 浮躁的时代，人人追逐向外奔跑，而《童蒙止观》教会我们向内扎根。 修止，让我们在焦虑时代稳住本心，不内耗、不浮躁； 修观，让我们在人生困境看清本质，不执念、不迷茫。 不用逃离生活，不用刻意修行。好好生活、稳住情绪、专注当下、接纳无常，就是普通人最好的止观修行。 愿我们都能习得止观智慧，心有定力、眼有智慧，于烟火中自愈，于迷茫中破局，从容自在，安稳度日。

所有法门都离不开止观。为什么要修止观？要了解释迦牟尼佛想告诉我们什么。1、众生不是众生，众生乃空性。因在各个不同的躯体内，而迷失了本来面目。2、世间也是空性所生，种类不同。因缘和合有，因缘不和灭。此为幻有。 止，就是借助各种法门（方法、手段）停止六根对外境的追逐，反观自心，了悟空性。止是做功夫，增长定力。 观，从“因缘”上去看，世间一切都在“成住坏空” “生住异灭”的变化中。不是本来就有一个东西，而是不同的因素结合，形成了一个东西。观。在慧一端。 所以说，止观双运，相当于定慧等持。 声闻乘和独觉乘，了知空义后，不想启用，故落顽空。 菩萨能于空性中起用，用自己的定慧力救度众生，不被烦恼障碍束缚。 那么我们普通人，是困在“有”一端。六根追逐六尘，生无尽烦恼，六道轮回受苦，不自在。 佛与诸大德，就是来告诉我们这些的，无他。 这几日看南师给《中庸》写的注释，让我体会到，孔子与老子也是抱着救度众生，示之实相来的。所以孔子才会明知不可为而为之。

《修习止观坐禅法要》，又名《童蒙止观》，亦名《小止观》，虽曰“小”，切勿轻视，此“小”，我认为是麻雀虽小，五脏俱全。真是文简义丰，包罗三藏。 而且本书从前从浅入深，娓娓道来，理事双全：于事，调身，调息，调心，乃至魔事，治病，证果相等，且详且尽，特别是末后治病章，对于四大五脏病理，还涉及一些中医常识；于理，以大乘义理为指南，止非石头压草，观非系缘观想，说止说观，都是中道正观的不同表述而已，为了接引学人，方便巧立名目。 虽说是“坐禅”，本书不限于此，必须要一切时一切处止观不断，方是真修行。所以这里面还有一个很适合现代繁忙的人的修行方法——“历缘对境修”，于行住坐卧，待人接物，生活工作中都可用功。 有缘遇此书，真是三生有幸，此书是用功之指南，末世之良导，三藏之精华！多读多品，修行可期！ 附录天台宗止观书籍： 1.《修习止观坐禅法要》，又名《童蒙止观》或《小止观》； 2.《不定止观》，或称《六妙门》，一卷； 3.《渐次止观》，即《释禅波罗蜜》，十卷； 4.《摩诃止观》，即圆顿止观，亦十卷。

太极八卦，阴中有阳，阳中有阴，阴阳平衡，互为和谐！善恶是非对错自在人心！视角不同立场不同认知不同！何为善何为恶不同立场，不同视角，各有不同。你以为的善或许非善，你以为的恶或许是善。善恶如阴阳，人有其表为善为恶？人表里不一是善是恶？人们不知，世界之混乱源于人心迷失，众人虽未直接作恶，却因沉默纵容而间接助纣为虐。影响世界的走向。人们总盼问题自行消失或他人解决。但现实是每个都是改变的关键！当人们被物质欲望蒙蔽双眼，便会为了利益不择手段，破坏阴阳平衡，引发世间混乱。如集体意识的迷失、对灵性真相的遗忘等。这些因素相互交织，导致了世界的种种问题。唯有唤醒众人的灵性觉知，才能从根源上解决这些问题重建和谐与平衡。世间种种皆有其因果非表象所能尽言，在唤醒人类的良知。然众人常被欲望蒙蔽忘却此理。然因果不在于物质在于灵魂如影随形。不是道不存在，只是是暂时不显现，道即是心 心即是道，并非天道是道，有大道三千。道心合一，三千大道皆由心起。众人被欲望迷障，需唤醒内心之光，方能见道！道于无形又有其形。孩子，道的存在是永恒的，不因人类的认知或行为而消逝！（非表相文字言尽需看本质，有缘者悟，随遇而安，点到为止）

止观双运，修心即修行——《修习止观坐禅法要》深度书评 一、书籍介绍 《修习止观坐禅法要》（亦称《小止观》）的核心视角，是以“止观双运”为核心，构建“从基础调身到究竟证悟”的阶梯式实修体系，为普通众生提供“人人可学、步步可证”的坐禅指南，被誉为“天台宗止观法门的入门纲领”。其核心问题，直指众生实修的根本痛点——要么执着于“止”（只修定心、不求智慧）陷入枯禅，要么执着于“观”（空谈义理、心无定力）流于浮躁，要么缺乏系统方法导致“修而无获”，无法实现“定慧均等”的修行目标。 全书核心框架以“修止观的前提—方法—境界—误区”为脉络，先阐明“具缘、诃欲、弃盖”三大修前准备，再详解“调身、调息、调心”三阶基础，继而展开“止观双运”的核心修法（止为“制心一处”，观为“观照实相”），最终警示“禅病对治”的关键，形成“筑基—修持—护持—证果”的完整闭环。核心论断可概括为：止与观如鸟之双翼、车之两轮，不可偏废；修行的本质是“以止收心、以观显慧”，通过次第实修，让散乱心转化为清净心，最终契入诸法实相。 关于作者，本书由隋代天台宗创始人智者大师（智顗）所著。智者大师以“实修者”的切入角度，摒弃晦涩义理空谈，聚焦止观修持的具体步骤、操作细节与误区规避，将天台宗“止观不二”的核心思想转化为普通人能理解、能践行的实修方法，既是天台宗的奠基之作，也是汉传佛教史上“最接地气的禅修指南”。 二、读后感 1. 颠覆认知：止与观不是“先后关系”，而是“一体双运”的共生关系 长久以来，很多人误以为禅修要“先修止、再修观”——先让心完全静止，再进行观照，结果要么陷入“止而无观”的昏沉，要么卡在“观而无止”的散乱，始终无法突破。但《修习止观坐禅法要》明确提出“止中有观，观中有止；止观不二，定慧一体”的核心观点，彻底打破这一误区。 书中具体阐释：修止时，“系念一处”的专注本身就是观（观照心的安住）；修观时，“观照实相”的清明本身就是止（止息杂念的散乱）。比如数息修止时，觉察到“自己走神”的瞬间，既是止（将心拉回呼吸），也是观（观照到“走神”的妄念）；观身不净时，专注于观想细节的定力是止，看清“身体无常”的觉知是观。这一洞察带来强烈思想冲击：真正的禅修从不是“先止后观”的割裂，而是“止观同步”的共生——如同走路时“左脚与右脚同步配合”，少了任何一方，都无法稳健前行，这种“一体双运”的智慧，正是突破实修瓶颈的关键。 2. 颠覆认知：修止观无需“远离生活”，日常琐事皆是修行道场 我们总以为修止观必须“闭门静坐、远离尘嚣”，将“禅堂打坐”与“世俗生活”割裂，结果陷入“坐时清净、行时散乱”的困境。但《修习止观坐禅法要》强调“止观不仅在坐中，亦在住行卧中”，明确提出“行住坐卧皆可修止观”的实修理念。 书中举例：吃饭时，专注于食物的滋味、咀嚼的动作，不胡思乱想，是“修止”；同时观照“食物无常、吞咽即过”，不执着于“美味”或“难吃”，是“修观”；走路时，专注于脚步落地的轻重，是“修止”；观照“身体与地面的因缘聚合，无固定自性”，是“修观”。这一洞察彻底打破“禅修只在坐垫上”的固有认知：修行从不是逃离生活，而是将“止观之心”融入日常——职场中专注工作是止、不执成败是观，与人相处时真诚相待是止、不执恩怨是观，就连洗碗、通勤这样的琐事，都能成为“止观双运”的道场，这种“生活化的禅修”，远比闭门枯坐更具生命力。 3. 颠覆认知：修止观不是“追求特殊境界”，而是“矫正心念”的日常训练 很多人修止观时，执着于“看到光明、感受到神通”等特殊境界，一旦达不到就灰心丧气，甚至误入“追求幻境”的歧途。但《修习止观坐禅法要》明确警示：“止观之要，在调心不在求境；若求境界，即是妄心，非真修也”，直指修止观的核心是“矫正心念”，而非“追逐境界”。 书中强调，修止观的终极目标的是“断除烦恼、明辨实相”，而非获得“特殊体验”——哪怕坐禅时没有任何“境界”，只要能觉察到妄念、不被妄念牵着走，就是有效的修行；反之，即便看到“光明”“佛相”，若心生执着、炫耀标榜，就是“禅病”而非“成就”。这一洞察颠覆了“以境界论修行”的错误认知：真正的实修，如同医生调理身体，重点是“矫正偏差”（妄念），而非“追求特效”（境界）；日复一日的“心念矫正”，看似平淡，却能让心从散乱走向清明，从执着走向解脱，这才是止观修行的本质。 三、现实启发 1. 应对“工作分心、效率低下”：用“止观结合工作法”提升专注力（适用场景：职场 multitasking 焦虑、开会走神、做事拖延） 具体做法：① 修止（专注做事）：开始工作前，先花1分钟“调心”——明确当下核心任务（如“写报告”），排除手机、杂念干扰，将注意力完全锚定在任务本身，不贪多、不急躁；② 修观（觉察分心）：工作中若走神（如刷手机、想琐事），立刻觉察到“自己走神了”，不责备自己，轻轻将注意力拉回任务，同时观照“走神是妄念，无常不实”；③ 止观同步：每完成1个小任务（如“写完报告提纲”），既保持“完成任务的专注定力”（止），又不执着于“做得好不好”（观），快速投入下一个环节。 操作细节：每天设定2个“止观工作时段”（各30分钟），期间关闭手机通知，结束后花1分钟复盘“走神次数”，逐步减少分心，提升工作效率。 2. 化解“焦虑内耗、情绪失控”：用“呼吸止观法”稳住心神（适用场景：考前焦虑、职场压力大、被他人冒犯后易怒） 具体做法：① 调身调息（筑基）：坐姿端正，双肩放松，双眼微闭，采用“自然腹式呼吸”，不刻意控制节奏，感受吸气时腹部隆起、呼气时腹部下沉；② 修止（收摄心神）：将注意力专注于“呼吸的触感”（如鼻尖的气流、腹部的起伏），让心“系念于呼吸”，止息杂乱的焦虑念头；③ 修观（化解情绪）：呼吸平稳后，观照当下的情绪（如“焦虑是妄念”“愤怒是执着”），不抗拒、不跟随，只看着情绪如同“云朵飘过天空”，随呼吸自然生灭，同时默念“情绪无常，不执不取”。 操作细节：情绪强烈时，立刻暂停3分钟，做一遍“呼吸止观”；每天睡前花5分钟练习，长期坚持可显著降低焦虑，提升情绪稳定性。 3. 打破“修行与生活割裂”：用“日常止观清单”践行生活化修行（适用场景：觉得“没时间修行”、坐禅时清净、生活中浮躁） 具体做法：① 梳理日常琐事：列出3件每天必做的小事（如“吃饭、走路、洗碗”），为每件事设计“止观要点”；② 逐项践行：吃饭时（止：专注咀嚼；观：不执美味）、走路时（止：专注脚步；观：身体无常）、洗碗时（止：专注水流触感；观：因缘聚合）；③ 每日复盘：睡前花3分钟，回顾当天“日常止观”的践行情况，记录“哪件事做得好、哪件事仍需改进”，逐步让止观融入生活的每一个瞬间。 操作细节：制作一张“止观清单”贴在冰箱上，每天完成一项打“√”，避免“修行流于形式”，让“坐禅的清净”延伸到生活的方方面面。 四、核心观点 《修习止观坐禅法要》的本质价值，是让“止观双运”的智慧走出禅堂，成为普通人可践行的生活方式——以次第实修驯服散乱心，以止观不二化解执着，在日常的一呼一吸、一言一行中，实现定慧双修与生命觉醒。 五、启发思考的问题 1. 你以往修止观是否陷入“重止轻观”或“重观轻止”的误区？尝试“止观同步”的方法后，你会发现心的“定力”与“觉知”有何联动效果？ 2. 结合“日常止观”的理念，你认为自己每天最适合修止观的小事是什么？践行一周后，能否感受到“生活即修行”的真实体验？ 3. 你是否曾执着于禅修的“特殊境界”？读完本书后，你如何重新定义“修行的进步”，避免陷入“求境失心”的禅病？ ai 分享

止观、定慧、寂照、明静。皆同出而异名也

善与恶是一生一世修心养德的认知度，也是所欲、所知、所求后的另一个认知源；没有对比就没有伤害的戒缘，走入属于自己的修行之路是需要时不时的警示论证。 书中之语是一个新的开始，也是带动内心最美丽的盛开；没有谁的人生平淡如水，都是一路上走过、路过、尝过后果实。 感恩遇见！

修习止观坐禅法要读后感 非常棒！直入我心。提出了参禅者需要注意警惕的事项。我不想剧透，只列举一部分，详情请看全文。预告片如下 那些该自己呵斥自己的地方： 色欲，通过眼睛看到的美妙的事物。比如，美男子、美女子、美丽风景、诗意文字等一切美妙的会令自己的心升起留恋的便是色欲。重点在于心升起留恋，并不是人家美男子、美女子、美丽诗词的问题，是自己心里边先有了想法并抓着不放，这个就是色欲。 声欲，很棒很讨喜的乐器带来的音乐体验、他人的赞诵等声音，听了就让人升起留恋再来点根本停不下来的。比如，微信读书平台上自己的想法、帖子有多少人点赞。非常在乎的人，从修禅角度来讲是不可取。喜欢被赞美，意味着可能听不得被批评，因为是被一个名为“我是好的，并不是不好”的欲望控制了自己，而不是自己决定自己。 香欲，世间所有能有美妙气味令自己闻到了就心里边惦记的。例如美食，男女两性肢体体香。 味欲，所有的酸甜苦辣咸，不只是饮食方面，还有人生体验等方面。接触了就让心生再来点多多益善的抓住不想松开的。包括阅读一些文字后就想要更多不然就要崩溃的心理。 触欲，男女身体的美妙接触以及其他身体接触了就美妙留恋且心生不愿停下来。这会令心里边升起障碍，导致自己看不上清晰明朗的思维。 上面这五个方面并不是重点，重点是自己心中抓住不松手。因为自己心中惦记着，所以就要面对不能像那次体验那样，或不能超过那次体验的烦恼，以及还会被它们干扰思维的无明愚痴。如果自己没有这么做了，一旦满足了就会转变的更加严重，也就是期望值被增加的更多了。那些带来的其实不是快乐，而是一种欲望满足的释然。这次满足了，下次的期望值会增加。那不是快乐，那是本能欲望的满足，就像是狗啃骨头一样追求满足欲望。简直就像火焰接触到养料就会烧的更重。五欲并不是实际存在，因为只是内心贪婪的追逐，像梦一样满足一次挺美妙但说散就散、说留不住那滋味就留不住那滋味。

学修呼吸法门的道友可以对照看看哦，自己修持到哪里了。 一息道善根发相。 行者善修止观故，身心调适妄念止息。 因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定。 身心泯然空寂定心安隐，于此定中都不见有身心相貌。 于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息不得不退不失。 即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。 当触发时身心安定虚微悦豫，快乐清净不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。 行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疏。 即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快。 是为随息特胜善根发相。