龙川略志

苏辙《龙川略志》 丐者王江，居宛丘，喜饮酒，醉卧涂潦中，不以为苦。尝大雪，或以雪埋之，其气勃然，雪辄融液。游于市中，常髽角戴花，小儿羣聚捽骂之，江嬉笑自若。往往贩鬻饼饵，晚不能售，辄呼与共食。入田舍，父老招之食饮，醉饱即睡，妇女在侧，江不以自疑，人亦信其无他也。以此陈人敬爱之，至画其像，事以香火。 睿文批注：乞丐王江，为群儿捽骂，而丐者若嬉自若，睿文读此，便忆曩昔旧事，年少之时，桑梓之地，有一乞丐，二目皆眇，双睫翕合，略有罅隙，面部布满天花，更添其丑，无论冬夏，皆以兜布罩头，护其颅耳，手持两棍，身负一橐，沿街乞讨，每至一门，将其一棍敲打门楣，如挞鼓之节，间歇之余，操山东口音：“大婶啊，把我几分钱吧大婶！”如此往复，直至主人开门为止，所乞食物皆置于囊橐之内，行讫，再至下家，其间多有顽劣小童尾随其后，砖石瓦块飞掷，偶有命中，便号啕大哭，坐地喊娘，如此，群儿抚掌大笑，作鸟兽散，往昔历历，若在目前，沧海桑田之间，再无如此儿戏，七岁八岁，垂髫狗嫌，已是荡然无迹。 予从张安道判南都。闻契丹遣泛使求河东界上地，宰相王安石谓咫尺地不足惜，朝廷方置河北诸将，后取之不难。及北使至，上亲临轩，喻之曰：「此小事，即指挥边吏分画。」使者出，告人曰：「上许我矣。」有司欲与之辨，卒莫能得。予闻之，以问安道，安道曰：「昔庆历中，契丹遣刘六符等来议和亲，未许。燕人有梁济世为雄州谍者，尝以诗书教契丹公卿子弟，先得其国书本以献。仁宗性畏慎，时吕许公为相，奏曰：『蕃国求和亲，汉、唐所不免，当徐议以答之者耳，无深忧也。』仁宗深以为然。及六符至殿，上读书如平日，无所问。六符失色咨嗟，出至殿外幄次，曰：『事已漏矣。』由此有司与之评议，无甚难也。今两朝地界犬牙相入，本非朝廷所详。若以实答之，以付边臣议定以闻，边臣以疆场为职，谁敢不尽力？而其可否尚在朝廷，事莫便于此。何乃面与之决？」 睿文批注：《契丹来议和亲》一则，足可见北宋朝堂之上，未有刚猛之主，皆以苟安而自乐，是以可知，有明主方有明臣，有贤君方有贤臣，以己之明，以己之贤，以己之德，以己之能，察其天下公卿士大夫，文臣武将如过江之鲫，何言无忠臣良将，先有太宗，其后方有长孙无忌，杜如晦，魏征，房玄龄，尉迟恭，李靖，侯君集，虞世南，李勣，秦琼等名臣航班罗列，在其后者不可胜数。君有慧眼，便可识天下之珠！若以朱由俭之昏聩，仅能“诸臣害我”以悲鸣！ 三代旧礼，一岁九祭天，再祭地，皆天子亲之，故所祀神祇，逐祭名异，而一岁皆遍。自汉以来，每岁亲祀天地，或合或别，已不可常矣。至唐开元中，始定每岁常祀皆有司摄事，一如三代旧典，惟三岁天子亲郊，则于南郊合祭天地及从飨百神，国朝因之。凡冬至圆丘、孟春祈谷、孟夏雩祀、季秋明堂、大庆恭谢，凡皇帝亲祀，皆用合祭之礼。盖每岁常祀与三年亲郊礼全异宜，不可复合，其来旧矣。至元丰末，神宗亲祀圆丘，罢皇地祇及从祀百神，议者疑焉。及元佑改元，上将亲飨明堂，辙时为右司谏，奏乞依皇佑明堂神位。诸公皆牵于古学，不达时变，奏入，不省。及七年，上将亲祀圆丘，予与诸公面讲前议，多以合祭为允，惟吕微仲本好古学，镌喻久之，乃听。范子功横议，意谓天子之事天地，如家人之养父母，虽不可废一不养，要不可同养于听事耳。予应之曰：「父母不可同养于听事，此礼之微文也。三年祀而地不得预，此则废一养，礼之大阙也。」争之，终不能合。及议于上前，辙奏曰：「合祭、别祭，各有所据，若非朝廷酌量事体轻重大小，断自圣意，臣恐无由了当。窃见熙宁十年，神宗皇帝亲祀南郊，合祭天地，至今已十五年。 睿文批注：“国之大事，在祀于戎”。古人又说：“祭祀之道，自生民以来，则有之矣。”故祭祀当是先民最早的文化活动之一，且历代相因不废，更因之成为中国文化重要的一部分。古代帝王，皇家仪轨，有着四大最高等级的祭祀，其分别为：祭天。也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。祭地。周代祭地的正祭是夏至之日，礼仪与祭天大致相同。古有“父天而母地”的说法。古人记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。先师之祭。释奠属于“三礼”中的“君师”之礼《礼记·文王世子》记载：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”。宗庙之祭。天子、诸侯宗庙的正祭，春曰祠，夏曰礿（或作禴），秋曰尝，冬曰烝，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祀。祫祭是在太祖之庙合祭祖先。当三年之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，这时举行祫祭。而明年则举行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“荐新”之祭。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。 李昊来陈时，年八九十岁矣，颜色已衰，然善篆符，人有鬼者，得其符，鬼或去。陈述古官舍多鬼，殆不复安居，昊居其西堂，鬼即为止。予问昊何以能尔，昊曰：「述古多欲，故为鬼所侮；吾断欲久矣，故鬼不敢见，非他术也。」间问其所以养生者。昊曰：「人禀五行以生，与天地均。五行之运于天地无穷，而人寿不过百岁者，人自害之耳。人生而知物我之辨，内其在我，而外其在物，物我之情，不忘于心。我与物为二，则其所受五行之气，判然与五行之大分不通，因其所受之厚薄，各尽其所有而止，故或寿或夭，无足怪也。今诚忘物我之异，使此身与天地相通，如五行之气中外流注不竭，人安有不长生者哉！」 睿文批注：苏辙所编纂《龙川略志》多类日志体，朝堂咨议，策论朝纲，多呈己志，唯此一则，多有情趣，李昊者何许人，不得而知，年逾耄耋，已是龙钟老态，却是精神矍铄，所陈之事，契合古今，物我相忘，便是人生大智慧，超凡之人以应其理，凡夫我辈迥然不知。 歙州郑仙姑之父曰郑八郎，学道者也，家于歙之东岳庙前。家有一小阁，姑幼与父居阁上。客至，父见客阁下，姑自上捧茶汤下，率以为常，然人未常见阁上有烟火。父死，殓棺中不葬，姑言父非死也。如是数十年，未尝出城门，人或见之百里外。亦略言人灾福，以此歙人大敬之。予为绩溪令，欲一见，会邂逅到县，谒之。闻其旧宅岁久摧坏，是岁大风雨，夜中屋毁有声，邻居疑其压死，旦往视之，偶有一木斜倚床上，得不压，而姑鼾睡未觉，人尤异之。予问其年，曰：「八十矣，然处女也。」予曰：「室家，人理之常。」诘姑：「年八十而不嫁，何也？」曰：「吾诵《度人经》故尔。」余曰：「《度人经》安能使人不嫁？」曰：「此经元始天尊所说，元始天尊生于天地先，立于天地外，安得不尔？」予曰：「姑误矣！安有人能出于天地上者？」曰：「此非他，盖亦道耳。」予曰：「道则能尔，然何与姑事？」曰：「君谓道不在我，然我身何者非道？」予叹曰：「姑乃知此耶！明日略访我，当具一斋。」姑曰：「我随有而食，不择荤素。」明日即至，略能饮酒食肉。予问以养生，曰：「君今如器己破，难成道。」予徧以术问之，如导引、咽纳、烧鍊，皆非是。予曰：「竟以何者为是？」徐曰：「人但养成婴儿，何事不了！」予曰：「尝有人于百里之外见姑，襁婴儿往耶？」微笑不答。予偶复谓曰：「姑家在岳庙前，庙中望水西，山林极佳，姑亦常至庙上否？」曰：「我道家，不信神佛，未常往也。」予曰：「道家不信神，可也；如佛，与道何异？佛说《般若心经》与道家《清净经》文意皆同。」姑诵《清净经》，予觉其不习佛法，因问之曰：「经所谓『五蕴』，何物也？」曰：「五行是也。」予笑曰：「姑未常学佛，而遽忽之，可乎？『五蕴』则所谓色、受、想、行、识是矣。」姑默默而已。 睿文批注：又是一则妙趣横生小文，读来令人联想《唐宋传奇》故事，然子由之说，是亲历也，未敢假以故事，子由之为人，非为东方朔，诙谐戏谑，善讽以谏，此道姑必是亲见，与之对话，亦知苏子由之佛学功底，自汉以来，饱学之士，多习佛经，未处伽蓝，必以居士自称。道姑不谙“五蕴”之说，仅默默以对，守身如玉，矢志不渝，或可称六祖慧能之明心见性可也。 泰州天庆观布衣徐三翁，不知所从来，日扫观中地，非众道士残食不食，时言人灾福，必应。予兄子瞻自黄州起知登州，见而问之，曰：「君无作官即善。」子瞻信之而不能用，其后果有岭南、海南之行。时予亦自绩溪被召为校书郎，至高邮，遇秦观。观适欲见翁，予因讬问之。翁书《灵宝度人经》二句授之，曰：「运当灭度，身经太阴。」道家言道士尸假，谓之「身经太阴」。后七年，予自门下侍郎谪知汝州，自汝复来袁州，未至，徙筠，自筠徙雷，自雷徙循，自执政为散官，居岭南，岂非「身经太阴」耶？然方赴袁州，过淮南，复遣人往问翁。翁复书二句授之，曰：「十遍转经，福德立至。」谓所遣人曰：「十，数也。过去十，见在十。」观中人言，翁每有所书，未尝自解释，宜谨识之。予见之，惊曰：「术者言予已过戌运，十年多福，见行酉运，十年多厄，岂翁所谓也。」按经文，「身经太阴」与「十遍转经」，一章前后语也。今予流窜患难，已六年矣，岂十年之间，当有再生之理？即异日北归，当谒公谢之。 睿文批注：徐三翁善言人之祸福，未知每言必中，只是苏氏兄弟所求，便是一语成谶，非等闲何有此等道行，所言已是如此，所行更是超然物外，一介布衣，不知所从来，日与观中洒扫而已，每餐仅捡拾众道士残食剩羹，所言谶纬，已是惊世骇俗，何以身处观中，未显其迹，据记载，“徐三翁本名徐震（1064—1121），泰顺仙居人，曾官至温州府判。宋宣和年间，方腊作乱，徐震率兵抵抗，寡不敌众，不幸牺牲，朝廷赠封为“忠训郎”。徐震死后，为泰顺民众所崇拜，并立庙祭祀。 “徐三翁”是乡民们对徐震的尊称，泰顺很多地方都建有祭祀他的“忠训庙”，属筱村香火最盛。农历六月初六为徐三翁诞辰，故每年这一天都要举行隆重的祭祀活动。 当天一大早，我赶到在筱村镇北坑村的忠训郎庙，门口已经聚集大量村民，村里请来的民间道士正在举行祭祀仪式，焚香点烛、颂祝神灵，祈福禳灾。一通仪式之后，乡人将徐三翁塑像，请出神龛，坐上礼轿，然后村民们抬着轿子，敲锣打鼓，按照既定的出巡线路，前往筱村镇的七个村庄绕境巡游。”如此所载，或与子由记述相抵牾，但其徐三翁之生卒之年大略于其两兄弟年齿相近，睿文暗自揣度，徐三翁戡平方腊之时，已然兵败，忌惮问罪，遁入空门，亦未可知。

苏轼苏辙兄弟，同为唐宋散文八大家，其兄以散文，诗词见长，苏辙则以文见长。象《龙川略志》叙事精妙，文笔生花，读之如饮佳茗，令人回味无穷！推荐！

这书真挺好玩的，以前看晚清的文本忘记是洋人还是国人，说中国人对乞丐有种神秘崇拜，这里在苏辙的记录中便看到他对诸多乞丐的刻画，不乏欣赏。他说到江湖人士也不同于今天某大师，某某大臣御用之类的说辞，反而有点像翩然飞鸿，随缘聚会，也无相互依附。真有意思。

比起来苏轼，苏辙为人处事更为圆滑，也说明苏辙在遭遇人生中逆境与顺境时的心态比苏轼要好，这大概是苏辙更长寿的原因吧？

北宋世俗人情，为政表里，当可一观

其中有若干条作者关于新法的看法

与其兄兴趣志向大不同。 为政，访仙而已