菩提达磨大师略辨大乘入道四行观

我借孙悟空之名而说说自己的看法。 孙，形容妄心。不明真性之前，我们觉得六根缘六尘而生的六识之妄心就是我们自己。散漫、跳跃，不可拘束。因此，在星云大师的一本书中，将妄心比作猢狲。 我们这颗心，理入时，就是“悟空”，跟着佛陀明晓真理。“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。孙悟空还有个名字，叫“行者”。这就是悟后起修，要“行入”。在行入时，要破几个相： 1。受苦受难。为什么修行人也要受苦受难？达摩祖师阐述了原因，以此观照，不生嗔恨之心。 2。得荣耀。为什么会有荣耀？祖师阐述了原因，以此观照，不生慢心。 3。无所求行：是依据修正，使自己脱离贪嗔痴，见到自性。 4。称法行：自利利他，自渡渡他。自己见到自性了，有了依据，通晓诸经，就可以为他人说了。

众生迷途，苦行自扰。 达摩大师碑颂反复念诵，绝对有所得，只看如何求。 附上： 達磨大師碑頌     梁武帝蕭衍 楞伽山頂坐寶日，中有金人披縷褐。 形同大地體如空，心如瑠璃色如雪。 匪磨匪瑩恒淨明，披雲卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴身，隨緣髑物常次悅。 不有不無非去來，多聞辨才無法說。 實哉空哉離生有，大之小之眾緣絕。 剎那而登妙覺心，躍鱗慧海起先哲。 理應法水永長流，何期暫涌還蹔渴。 驪龍珠內落心燈，白毫慧刃當鋒缼。 生途忽鳥慧眼閉，禪河駐流法梁折。 無去無來無是非，彼此形體心碎裂。 住烏去烏皆歸寂，寂內何曾存哽咽。 用之執手以傳燈，生死去來如電掣。 有能至誠心不疑，劫火燃燈斯不滅。 一真之法盡可有，未悟迷途茲是竭。

眾生無我並緣業所轉。苦樂齊受皆從緣生。若得勝報榮譽等事。是我過去宿因所感。今方得之緣盡還無。何喜之有。得失從緣心無增減。喜風不動冥順於道。

众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报，荣誉等事，是我过去，宿因所感；今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减。

以萧衍之颂所结。所以“人与人”“人与物”为镜分析，所谓菩提达磨颂，亦是颂己；所谓崇佛，亦是崇己。 若谈起当时人们的追求，确是弥漫着与自然抗衡的焦虑，与社会协作的恐惧。抛却影视剧中对于古代美好的幻想（实则影响当下人们看待事物的眼光），宗教以“无知”守护着那时的人们，或是维持着人性对抗动物性的分界。 从此处来看，突然历史发展中浮沉的文人武将有多一份悲壮感。武者以肉身征战，文者以思想衡平。却想古往今来，忠奸难分，只因当下所需而定，却也未知其多方考量。 这一幕，总会想起《铁齿铜牙纪晓岚》中关于粮食的争执，一瞬间，也只能哽住，只是不可说。 四行之观，仅是缩影，人生在世，虽有指南却也不曾时时翻阅。我们被时代浪潮裹挟，回头看去，总是少有圆满，多有遗憾。宗教便在此时满足我们，告诉我们一切会有所圆满，不在此世，就在他世；不在此岸，就在彼岸。

三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？有求皆苦，斯有何乐？

透彻精辟！有求皆苦，无求即乐！歇即菩提！

由理入故，伴而四行 逆境报冤行，顺境随缘行 定无所求行，故而称法行

解决学佛根本难题，理入而行入，则修行方有成。深受启发！功德无量。有成之时，便是忘却有无，是非，成与不成…… 学人勤修之！

达磨就是达摩吗？言简意赅，精妙绝伦