梅品

以品观梅，以梅养心——张功甫《梅品》美学精神论 南宋张功甫（张镃）的《梅品》，全文不过六百余言，却是中国审美史上首部系统界定“花之品鉴标准”的经典。它与范成大《梅谱》双峰并峙，一论梅之生态，一立梅之精神，共同奠定了南宋梅文化的核心范式。《梅品》以“花宜称、花憎嫉、花荣宠、花屈辱”四事五十八条，将赏梅的自然情境、人文场域与人格境界熔于一炉，字字皆为宋人清雅风骨的凝练，句句尽是东方“物我同格”美学的精髓，堪称宋代文人审美意识的集大成之作。 一、 成书背景：南湖雅集，为梅立格 张功甫出身名门，为南宋名将张俊曾孙，居杭州南湖，筑玉照堂，植梅三百余株，“一棹径穿花十里，满城无此好风光”，是当时临安著名的赏梅胜地。彼时南宋文人赏梅之风极盛，然功甫见世俗赏梅者多“胸中空惆”，甚而“污亵附近”，徒知梅之贵而不懂爱敬，遂“审其性情，思所以为奖护之策”，历时数月，于绍熙五年（1194）作《梅品》，揭于堂上，警省来者。 此书绝非单纯的赏花手册，而是宋代文人阶层精神自觉的投射：宋室南渡后，文人于残山剩水间，以梅之孤高自守人格，以梅之清雅安顿心灵，将自然审美升华为人格修行。《梅品》正是这一时代精神的结晶——它为梅立“品”，实为为人立“格”；它界定赏梅之境，实则规范君子之心。 二、 文本内核：四事五十八条，构建赏梅的精神坐标系 《梅品》全文结构严整，以四事纲举目张，将梅的自然物性、审美情境与精神象征层层勾连，形成一套完整的品鉴体系。 （一）花宜称：二十六境，尽得梅之清魂 “花宜称”凡二十六条，是《梅品》的核心，勾勒出赏梅的最佳自然与人文情境。“澹阴、晓日、薄寒、细雨、轻烟、佳月、夕阳、微雪、晚霞”，是天境——需清寒、朦胧、淡远，方衬梅之冰肌玉骨，避开烈日狂风的俗艳；“珍禽、孤鹤、清溪、小桥、竹边、松下、明窗、疏篱、苍崖、绿苔”，是地境——必幽、雅、古、静，与梅之孤高相契，拒绝尘嚣闹市；“铜瓶、纸帐、林间吹笛、膝上横琴、石枰下棋、扫雪煎茶、美人淡妆簪戴”，是人境——需雅事、雅物、雅人，以清简雅致的人文活动，呼应梅的高洁神韵 。 此二十六境，字字是画，句句是诗，核心在于**“清”与“雅”**：清则远俗，雅则合格。它揭示宋人赏梅的本质：非赏花之形，乃赏花之神；非独观物，更在观我——于清境中涤荡尘心，于雅事里涵养人格。 （二）花憎嫉、花屈辱：拒俗避辱，守梅之傲骨 “花憎嫉”十四条，列“狂风、淫雨、烈日、苦寒、丑妇、庸僧、俗子”等，皆为梅所厌弃。梅性孤洁，恶粗暴、喧嚣、鄙俗，恰如君子不与俗同流；“花屈辱”十二条，含“折枝、摧残、庸俗题咏、尘中把玩”等，直指对梅的轻慢亵渎。功甫直言，梅如“三闾、首阳二子，宁栖山泽，终不肯俯首屏气，受世俗湔拂”——梅之傲骨，即君子之气节，宁玉碎不瓦全，宁孤寂不媚俗。 这两部分看似写梅之好恶，实则明君子之取舍：真正的爱梅，是敬其孤高、护其清魂，而非占有、亵渎；真正的君子，当如梅，守清节、远尘俗、不卑不亢。 （三）花荣宠：六事相敬，成全梅之高格 “花荣宠”六条，为“主人好事、名士品题、曲栏护持、雅筵赏会、清瓶供养、幽室珍藏”，是对梅的极致尊重与成全。荣宠非富贵煊赫，而是以雅敬之心待梅：以良主护之，以名士赏之，以雅境存之，让梅的清魂得以舒展，不被世俗所扰。此乃文人“与物为友”的至高境界——非我役物，而是物我相敬，彼此成就。 三、 美学精髓：物我同格，宋代清雅精神的范式 《梅品》的价值，远超“赏梅指南”，它是中国古典美学“比德说”的极致体现，构建了“物—境—人—格”四位一体的审美体系，其核心精髓有三。 （一）以梅比德：自然物象与人格精神的合一 中国文人向来以花木喻人格，而《梅品》将“梅品”与“人品”的对应推向极致：梅之清寒，是君子之淡泊；梅之孤高，是君子之坚守；梅之淡雅，是君子之内敛；梅之傲骨，是君子之气节。赏梅，便是观照自我；爱梅，便是涵养人格。这种“物我同格”的审美，让自然不再是客观的观赏对象，而是人格的镜像、精神的知己。 （二）情境合一：审美体验的整体性与诗意性 《梅品》的二十六“宜称”，从天时、地利、人和三维度，构建了完整的审美场域：梅之美，不在孤立的花枝，而在“晓日映疏枝、微雪覆寒香、松下观清影、笛边闻暗香”的整体意境。宋人追求的，从来不是单一的视觉愉悦，而是视、听、嗅、触、心的全方位诗意体验——在情境交融中，物我两忘，心与梅契，抵达“天地与我并生，万物与我为一”的审美至境。 （三）去俗存雅：宋代文人的精神洁癖与价值坚守 《梅品》通篇贯穿着强烈的“去俗”意识：恶俗子、恶丑态、恶喧嚣、恶亵渎，唯以清、雅、古、静为尚。这并非狭隘的阶层偏见，而是宋代文人在乱世中，以“雅”为精神壁垒，对抗世俗功利、道德沦丧的价值坚守。在他们眼中，“雅”是人格的底线，是精神的归宿，是乱世中唯一的净土——而梅，正是这一净土的象征。 四、 当代价值：喧嚣时代里，重拾清雅自持的生命姿态 千年后的今天，《梅品》的智慧依旧振聋发聩。当我们身处快节奏、功利化的时代，被物欲裹挟、被喧嚣消耗、被浮躁侵蚀，《梅品》所倡导的清、雅、静、守，恰是治愈现代精神内耗的良方。 它启示我们：真正的高贵，不在外物的堆砌，而在内心的清雅；真正的自由，不在向外的追逐，而在向内的坚守。我们不必隐居山林，亦可于闹市中守一份清宁；不必远离尘俗，亦可于喧嚣中持一份傲骨——如梅，在寒冬中绽放，于清冷中芬芳，不卑不亢，不媚不俗，以清雅自持的姿态，活出生命的本真与高贵。 更深层而言，《梅品》所承载的，是中国人独有的生命美学：不与万物争，而与天地和；不向世俗媚，而向本心归。这种美学，无关富贵、无关境遇，只关乎心——心清，则万物皆清；心雅，则万物皆雅；心有坚守，则不惧尘世风霜。 结语：品梅即品人，赏梅即养心 张功甫《梅品》，六百余字，写尽梅之神韵，道尽君子之德，凝聚宋代文人千年不坠的清雅风骨。它是一部赏梅之典，更是一部修身之书、养心之经。 千年岁月流转，梅依旧在寒冬中绽放，《梅品》的智慧依旧熠熠生辉。它提醒我们：最高级的审美，是见物见心；最珍贵的品格，是清雅自持；最永恒的追求，是守真守正。读懂《梅品》，便是读懂东方美学的精髓；践行《梅品》，便是在喧嚣尘世中，活出一份属于自己的清雅与高贵。

第一次自主阅读完一本文言文的书籍，兴趣是最好的良师益友。此书大致介绍宋朝张正甫位于南湖之滨的名为玉照堂的梅园， 淳熙十二年（1185年），张镃在临安通判任上，因“倦处于旧庐”，开始在南湖北滨构建以玉照堂为主的南湖别业，历时两年建成，后称“桂隐”。 ​张镃对梅花偏爱有加，在园中植梅三百余棵。玉照堂周围皆种梅，皎洁辉映，夜如对月，故而得名。梅花与湖光相互映照，风光绝佳。 此书阅读简易，断句明了，没有基础的也可读懂但前提要有耐心和兴趣。

梅花为天下神奇，而诗人尤所酷好。淳熙岁乙巳，予得曹氏荒圃于南湖之滨，有古梅数十，散辍地十畆，移种成列，增取西湖北山别圃红梅，合三百余本，筑堂数间以临之。又挟以两室东植千叶缃梅，西植红梅各一二十，章前为轩楹，如堂之数花时，居宿其中，环洁辉映，夜如对月，因名曰：玉照复开涧。环绕小舟往来未始半月，舍去，自是客有游桂隐者，必求观焉。顷者太保周益公秉钧，予尝造东阁坐定首顾，予曰：一棹径穿花十里，满城无此好风光。盖予旧诗尾句，众客相与歆艳，于是游玉照者，又必求观焉。值春疑寒，又能留花过孟月，始盛名人才士题咏层委，亦可谓不负此花矣。但花艳并秀非天时，清美不宜又标韵孤特，若三闾首阳二子，宁桥山泽，终不肯俯首屏气受世俗湔拂，间有身亲貌悦而此心落落不相领会，甚至于污亵附近略不自揆者，花虽眷客，然我辈胸中空惆几为？花呼叫称寃，不特三叹而足也。因审其性情思，所以为奖护之策，凡数月乃得之。今疏花宜称憎嫉荣宠屈辱四事，总五十八条，揭之堂上，使来者有所警省，且示人徒知梅花之贵而不能爱敬也，使与予之言传布流诵，亦将有媿色云。 花宜称凡二十六条 为澹阴，为晓日，为薄寒，为细雨，为轻烟，为佳月，为夕阳，为微雪，为晚霞，为珍禽，为孤鹤，为清溪，为小桥，为竹边，为松下，为明牕，为疏篱，为苍崖，为绿苔，为铜瓶，为纸帐，为林间吹笛，为膝上横琴，为石枰下棋，为扫雪煎茶，为美人澹妆篸戴 花憎嫉凡十四条 为狂风，为连雨，为烈日，为苦寒，为丑妇，为俗子，为老鸦，为恶诗，为谈时事，为论差除，为花径喝道，为对花张绯幙，为赏花动鼓板，为作诗用调羹驿使事 花荣宠凡六条 为烟尘不染，为铃索护持，为除地镜净落办不淄，为王公旦夕留盻，为诗人阁笔评量，为妙妓澹妆雅歌 花屈辱凡十二条 为主人不好事，为主人悭鄙，为种富家园内，为与麄婢命名，为蟠结作屏，为赏花命猥奴，为庸僧牎下种，为酒食店内插瓶，为树下有狗矢，为枝下晒衣棠，为青纸屏粉尽，为生猥巷秽沟边。

作者爱梅，植梅可与梅妻鹤子的林逋相比美！

古人种梅花，观赏梅花都有这么多的讲究。

赏梅二十六宜，印象深刻。 赏梅的“二十六宜”：淡云，晓日，薄寒，细雨，轻烟，佳月，夕阳，微雪，晚霞，珍禽，孤鹤，清溪，小桥，竹边，松下，明窗，疏篱，苍崖，绿苔，铜瓶，纸帐，林间吹笛，膝下横琴，石枰下棋，扫雪煎茶，美人淡妆簪戴……

梅花不过作者投射，爱时高高捧起，一旦不合其意，便俗不可耐。当然抛开这些感想，还是能看出文人的风雅和精神洁癖。谁说中国人不懂享受生活的，啊哈哈哈哈哈。