了本生死经

翻译 佛陀说：是的。如果比丘能见到缘起，就是见到了法；已经见到法，就是见到了我。 这时，贤者舍利弗对诸位比丘说：“诸位贤者，佛陀说‘若比丘见缘起为见法，已见法为见我’，这是什么意思呢？这是说其中有因缘关联。如果见到缘起中没有‘命’或‘非命’的实体，就是见到了法；见到法中没有‘命’或‘非命’的实体，就是见到了佛。应当依循这种智慧去理解。” “这里有两种情况可以见到外在的缘起，两种情况可以见到内在的缘起，合起来共四种。什么是两种见到外在缘起的情况？就是因相缚和缘相缚。” “什么是因相缚？从种子生起根，从根生起叶，从叶生起茎，从茎生起节，从节孕育花朵，从花朵结出果实——这就是因相缚。” “什么是缘相缚？就是地种、水种、火种、风种、空种。依靠这些因缘，种子才能生长。地用来承载种子，水用来滋润种子，火用来温暖种子，风用来催动种子生长，空用来让种子不受阻碍地生长。遇到合适的时节，种子就能发芽生长。” “那粒种子不会知道‘我生出了根’，根也不会知道‘自己从种子而来’；根不会知道‘我生出了叶’，叶也不会知道‘自己从根而来’；叶不会知道‘我生出了茎’，茎、节、孕育的花朵、果实也都不会知道自己是辗转从前者而生。地不会知道‘我承载着种子’，种子也不会知道‘地在承载我’；水不会知道‘我滋润着种子’，种子也不会知道‘水在滋润我’；火、风、空也是如此，彼此都不知道对方的存在和作用。” “诸位贤者，种子依靠因缘、遇到合适的时节才能生长，既不是自己独立生成，也不是由其他事物强行造就，更不是没有原因就凭空产生。应当从五个方面来看外在的缘起：第一是‘非常’（不是永恒不变），第二是‘不断’（不会完全断绝），第三是‘不躇步’（不会像人一样移动），第四是‘不败亡’（不会彻底消亡），第五是‘相象非故’（相似但不是原来的样子）。” “种子已经败坏，这是‘非常’；有根生长出来，这是‘不断’；种子和根是不同的存在，这是‘不躇步’；少量的种子能生长出很多果实，这是‘不败亡’；果实生长得像种子、根却不像种子，这是‘相象非故’。” “要知道，理解了这两种情况，就能明白内在的缘起也有因相缚和缘相缚。什么是内在的因相缚？就是‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐（触），更乐缘痛（受），痛缘爱，爱缘受（取），受缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦懑心恼’。这就是完整的大苦本性的形成，如同生病一般。” “无明不会知道‘我生出了行’，行也不会知道‘自己从无明而来’；行不会知道‘我生出了识’，识也不会知道‘自己从行而来’；识不会知道‘我生出了名色’，名色也不会知道‘自己从识而来’；直到六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死，都是这样辗转相生，彼此都不知道对方的存在。” “正是从无明生出行，从行生出识，从识生出名色，从名色生出六入，从六入生出更乐，从更乐生出痛，从痛生出爱，从爱生出受，从受生出有，从有生出生，从生生出老死忧悲苦懑心恼——这就是完整的大苦本性的形成。如果没有生，就不会有老死忧悲苦懑心恼。” “诸位贤者，因为缘起，才有了这些生起的法。有的是缘起但不是缘生法，有的是缘生法但不是缘起，有的既是缘起也是缘生法，有的既不是缘起也不是缘生法。” “什么是‘缘起非缘生法’？就是‘无明缘行，行缘识，识缘名色……直到老死，大苦恼完整形成’，就像上面说的，这是缘起但不是缘生法。” “什么是‘缘生法非缘起’？比如无明、行、识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死这些具体的法，是缘生法但不是缘起本身。” “什么是‘缘起缘生法’？比如能让老死不断生起的‘生’，这种生起、存在、不断延续的状态，与因缘紧密相连，与因、微因、谛因、如因都紧密相连，没有差异，不虚假，与缘起本身紧密相连——这种由因缘生起的法，包括受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行，就是缘起缘生法。” “什么是‘不缘起不缘生法’？就是得道者所证得的境界。” “什么是无明？就像六种‘种’（地、水、火、风、空、识），能产生‘女、男’等各种感受。地种能让身体保持存在，水种能让身体不散失，火种能消化饮食，风种能让呼吸运行，空种能让身体各部分不受阻碍，识种能让身心随境而转。” “这地种既不是女也不是男，不是人也不是士，不是身也不是身的所属，不是人生也不是少年，不是有作者也不是无作者，不是有住者也不是无住者，不是有智者也不是无智者，不是众生、吾、我，也没有一个主宰者——水、火、风、空种都是如此，识种也是这样。” “正是因为把这六种‘种’当作一个整体，产生了‘合想、女想、男想、妄想、身想、自在想’，强行接受各种虚妄的自在感，才产生了无明。经中说：‘性痴、净常想、乐想、身想、疑嫌、妄非上要’，佛陀说这就是无明。因为被外物染着，没有智慧生起，虚妄不实，所以是无明；因为虚妄，才有了行；因为认识外物，才有了识；因为五蕴的本性，才有了名色；因为依附名色的根，才有了六入；因为根、境、识三者和合，才有了更乐；因为更乐的运行，才有了痛；因为对痛的贪乐，才有了爱；因为爱的扩展，才有了受；因为受会引发身口意三行，才有了有；因为五蕴的形成，才有了生；因为各种法的成熟，才有了老；因为命根断绝，才有了死；内心焦灼是忧，情感虚妄是悲，与五识对应的苦是苦，与心识对应的烦乱是懑，心念劳累是恼。” “因为有‘有’，才会有‘生’，这样的见解是一种障碍，是完整的大苦本性的形成。由此承受灾祸，因为执着，所以再次转生——这最初的源头不可见、不可量，而‘冥’就是无明的意思，‘作成’是行的意思，‘知’是识的意思，‘依附彼此’是名色的意思，‘不专一’是六入的意思，‘和合’是更乐的意思，‘感受’是痛的意思，‘对事物的渴爱如火焰般无厌’是爱的意思，‘取着’是受的意思，‘未来的存在’是有的意思，‘五蕴的生起’是生的意思，‘成熟’是老的意思，‘运行终止’是死的意思——这也是对十二缘起的解释。” “另外，因为无明，才会靠近福德之行、靠近罪恶之行，这就是‘无明缘行’；因为有各种行，才会靠近福与非福，从而有识的生起，这就是‘行缘识’；因为识的造作，名色才得以形成生起，这就是‘识缘名色’；因为名色的生起，才会有各种造作和承受，这就是‘名色缘六入’；因为眼识等与六入的和合，才有更乐，这就是‘六入缘更乐’；如同更乐会产生痛，这就是‘更乐缘痛’；因为对痛的无知，才会有不同的行为，因为爱如同大象般随意取着，这就是‘痛缘爱’；因为爱如同大象般进一步贪取，这就是‘爱缘受’；受会引发身口意三行，这就是‘受缘有’；因为有行的劳累，未来才会有生的形成，这就是‘有缘生’；五蕴形成后，才有老死，这就是十二缘起的辗转相生，如同耕种田地，识如同种子，行如同耕种，无明如同田地的对治——就像地承载种子，水让种子不散失，火让种子成熟，风让种子生长，空让种子不受阻碍，行对于‘田业’的造作也是如此，爱如同滋润的水。” “行不会知道‘我在造作田业’，爱不会知道‘我在滋润行’，识不会知道‘我是行的种子’，无明不会知道‘我是对治的田地’——就像地不会知道‘我在承载种子’，水、火、风、空也是如此。因为有行的劳累，未来才会有生的形成，这并不是从这一世‘移动’到下一世，只是因缘相互支撑的结果。” “好比镜子洁净明亮，因为内外因缘而生出面容的影像，面容不会‘死’在那边而‘生’在这里，只是因为面容的因缘不缺，镜子中才会有影像——这不是‘死此而生彼’，而是因为苦的因缘不缺，才有了受的生起，就像火因为燃料不断，昼夜燃烧，火焰并不会‘移动’。识也是如此，不会依附身体在五道中‘移动’，因为因缘而生起，这法没有主宰者。” “又好比月亮直径四十九由延，圆形的影像出现在下方的水中，这并不是月亮‘死’在那边而‘生’在这里——观察生死也应当这样理解，这就是因相缚。” “什么是缘相缚？就像佛陀告诉阿难：‘眼缘色生眼识，眼不会知道“我在为识提供依托”，色不会知道“我是识的对象”，光明不会知道“我在照亮识”，空不会知道“我让识不受阻碍”，识也不会知道“我在这里生起作用”。正是眼、色、明、空、念想的和合，才让眼识得以形成。’” “耳、鼻、口、身、心缘法生心识也是如此：心不会知道‘我在为识提供依托’，法不会知道‘我是识的对象’，心识不会知道‘我在照亮’，空不会知道‘我让识不受阻碍’，识也不会知道‘我因这些因缘而形成’。阿难，正是心、法、明、空、念想的和合，才让心识得以形成——这既不是自己生成，也不是他人生成，不是两者共同生成，更不是无因生成，不是因为‘我’，也不是因为‘他’，不是无因有果。” “应当从五个方面来看内在的缘起：第一是‘非常’（不是永恒），第二是‘不断’（不会断绝），第三是‘不步’（不会移动），第四是‘少行多报’（少量的行能产生很多果报），第五是‘相象非故’（相似但不是原来的样子）。” “比如临死时身体败坏，这是‘非常’；在后世有身体的部分生起，这是‘不断’；或同或异的去处，因为彼此不同，这是‘不步’；少量的行能产生很多果报，这是‘行不败亡’；果报的生起如同行的习气，但不是原来的行，这是‘相象非故’。” “如果见到这缘起，知道没有‘命’或‘非命’的实体，就是见到了法；见到法中没有‘命’或‘非命’的实体，就是见到了四谛（苦、集、灭、道）。好比明眼人看到画师的作品，赞叹画好、画师技艺高超，见到四谛也是如此。佛陀无所不知、无所不见，因此应当生起欢喜，不离佛陀、法、众，以清净的戒律生起欢喜，了知生死的根本。”

谓见了十二因缘，即是见法见佛。 是舍利弗对比丘说。