理惑论

牟子《理惑论》 牟子(170年~？)，名融，字子博。苍梧郡广信人。东汉末年佛学家。苍梧隐士，自幼博览群书，博学多才。他精通诸子百家，成为广西最早研究佛学的人，极力推崇老子的『绝圣弃智，修身保真』的学说。三国初，著有《理惑论》(37篇)，糅合儒、道各家学说，是中国第一部佛学专著。《牟子理惑论》一书反映了当时人们对佛教的理解，是研究佛教传入中国初期历史有参考价值的重要资料。 是时灵帝崩后。天下扰乱。独交州差安。 睿文批注：交州者，即汉时的交趾郡是也，辖区在今之广东、广西、越南之中部与北部。 笮融（？-195年），丹杨（治今安徽宣城）人，下邳国相，东汉末年豪强，生性残暴却笃信佛教，为佛教在中国的发展做出了很大贡献。他东汉末年投奔徐州刺史陶谦督管三郡运粮，占据大量物资修佛寺铸金铜大佛，世所罕有，为当时之最。后扬州牧刘繇兴兵讨伐笮融，笮融兵败后被当地山民联手杀死。 名曰牟子理惑云或问曰。佛从何出生。宁有先祖及国邑不。皆何施行。状何类乎。牟子曰。富哉问也。请以不敏。略说其要。盖闻佛化之为状也。积累道德。数千亿载不可纪记。然临得佛时。生于天竺。假形于白净王夫人。昼寝梦乘白象身有六牙欣然悦之。遂感而孕。以四月八日。从母右胁而生。堕地行七步。举右手曰。天上天下靡有踰我者也。 睿文批注：牟子所载，与佛经所传相类，足见其所阅经典颇蕃。 王常使随太子。太子有三十二相八十种好。身长丈六。体皆金色。顶有肉髻。颊车如师子。舌自覆面。手把千辐轮。项光照万里。此略说其相。 睿文批注：东汉末年，天下在乱，两郡不通往来，各自为政，然佛法相传到交州，为牟子所熟读默诵，佛教盛传，于此可见。然虽是略说其相，仍载其三十二相中的二十五相，二十七相，三十二相，此中“颊车如师子”即双颊丰腴之相，犹如雄狮两颊。而“颊车”指本穴的功用是运送胃经的五谷精微气血循经至头。本穴物质为大迎穴传来的五谷精微气血，至本穴后由于受内部心火的外散之热，气血物质循胃经输送至头，有如车载一般，故名颊车。 持五戒者。一月六斋。斋之日专心一意。悔过自新。沙门持二百五十戒。日日斋。其戒非优婆塞所得闻也。 睿文批注：持戒不同，进阶不同，持二百五十戒者，多称大和尚。而居士虔敬事佛，非其足戒以成正道，实乃潜心是也。 沙门：出家修道者之通称。即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界者。 佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也。 睿文批注：佛教传入华夏，即带有神话之彩，幻化多变，几欲无所不能，故其言曰：蹈火不烧，履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。 天道法四时。人道法五常。老子曰。有物混成先天地生。可以为天下母。吾不知其名。强字之曰道。道之为物。居家可以事亲。宰国可以治民。独立可以治身。履而行之充乎天地。废而不用消而不离。 睿文批注：释道已然化为表里，同扬其德。 牟子曰。江海所以异于行潦者。以其深广也。五岳所以别于丘陵者。以其高大也。若高不绝山阜。跛羊凌其颠。深不绝涓流。孺子浴其渊。骐骥不处苑囿之中。吞舟之鱼不游数仞之溪。剖三寸之蚌。求明月之珠。探枳棘之巢。求凤皇之雏。必难获也。何者小不能容大也。 睿文批注：牟子之言，皆言此而喻彼，其势可冲高天，可入于渊，浩大盈于乾坤，势能充溢宇宙，唯佛所御，唯佛参齐，故曰：书不必孔丘之言，花不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善，以辅其身。 谚云少所见多所怪。睹馲驼言马肿背。尧眉八彩。舜目重瞳。皋陶乌喙。文王四乳。禹耳参漏。周公背偻。伏羲龙鼻。仲尼反宇。老子日角月玄鼻有双柱。手把十文足蹈二五。此非异于人乎。 馲tuō，意为骆驼；读作zhé，意为骡。 睿文批注：由此可知，奇人必有异相。 又曰。功遂身退天之道也。或曰。为道亦死。不为亦死。有何异乎。牟子曰。所谓无一日之善。而问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。愚夫闇于成事。贤智豫于未萌。道与不道如金比草。善之与福如白方黑。焉得不异。 睿文批注：愚夫暗于成事，贤智豫于未萌。人之贤愚，以此为证！ 禹出西羌而圣哲。瞽叟生舜而顽嚚。 睿文批注：禹出西羌而圣哲，皆因九死一生，为民造福；瞽叟生舜而顽嚚，咸赖孝心所佑，历尽磨难。 河伯虽神。不溺陆地人。飘风虽疾。不能使湛水扬尘。 睿文批注：河伯虽神，不溺陆地人；飘风虽疾。不能使湛水扬尘；佛祖至伟，不度无缘之人。 怀善者应之以祚。收恶者报之以殃。未有种稻而得麦。作祸而获福者乎！ 睿文批注：怀善者应之以祚，天未曾欺；收恶者报之以殃，地不饰罪；而种瓜冀之以豆，已是先行自我欺心。 人之处世。莫不好富贵而恶贫贱。乐欢逸而惮劳倦。 睿文批注：嫌贫爱富，好逸恶劳，实为人之本性，唯圣贤循循，导诱向善！ 牟子曰。昔孝明皇帝。梦见神人。身有日光飞在殿前。欣然悦之。明日博问群臣。此为何神。有通人傅毅曰。臣闻天竺有得道者号曰佛。飞行虚空。身有日光。殆将其神也。于是上寤。遣中郎蔡愔羽林郎中秦景博士弟子王遵等十八人。于大月支。写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。于其壁画千乘万骑绕塔三匝。又于南宫清凉台。及开阳城门上作佛像。明帝时豫修造寿陵曰。显节亦于其上作佛图像。 睿文批注：如此翔实所载，当可佐以史料，辅以查之。 既不能知又不能言愚人也。故能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。 睿文批注：无知无言谓之愚人，能言未能行谓之国师；能行不能言可为国之大用，能行能言国之宝，是故郑之子产，齐之管仲，蜀之孔明，能言能行，故称国宝！ 宁武子国有道则智。国无道则愚。 睿文批注：子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。 韩非以管闚之见而让尧舜。接舆以毛氂之分而刺仲尼。皆耽小而忽大者也。夫闻清商而谓之角。非弹絃之过。听者之不聪矣。见和璧而名之石。非璧之贱也。视者之不明矣。 闚[kuī]:同“窥”。氂[máo]:同“牦”。毛氂，犹后世言毫釐。 睿文批注：在庙堂之上，听之不聪，视之不明，贤愚不辨，必为败亡之君；处江河之远，听之不聪，视之不明，若盲人瞎马，夜半临池。 大道无为非俗所见。不为誉者贵。不为毁者贱。用不用自天也。行不行乃时也。信不信其命也 睿文批注：大道无为，万物各归其性；四季交替，循时而动乃得有为之真。 牟子曰。渴者不必须江海而饮。饥者不必待敖仓而饱。道为智者设。辩为达者通。书为晓者传。事为见者明。 睿文批注：渴者仅需一瓢，饥者仅需一餐，愚者仅需一佛，天理昭昭，莫过如此。 牟子曰。吁吾之所褒。犹以尘埃附嵩泰。收朝露投江海。子之所谤。犹握瓢觚欲减江海。蹑耕耒欲损昆仑。侧一掌以翳日光。举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高。子之毁不能令其下也 睿文批注：尘埃附嵩泰，未增一点；耒耜损昆仑，难减半分；予佛臧否，吾所褒子所毁皆妄也。 神仙之书。听之则洋洋盈耳。求其效犹握风而捕影。是以大道之所不取。无为之所不贵。焉得同哉 睿文批注：神仙之书，听之洋洋盈耳，犹握风而捕影；释家之牍，诵之朗朗振颔，却是黑夜爇灯。 佛在异域。子足未履其地。目不见其所。徒观其文而信其行。夫观华者不能知实。视影者不能审形。殆其不诚乎。牟子曰。孔子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。 廋[sōu]:隐藏；藏匿。 睿文批注：人在他乡，疑而惑之，佛在异域，虔而敬之，故智观花而知其实，贤者视影而审其形。 牟子曰。轻羽在高遇风则飞。细石在磎得流则转。唯泰山不为飘风动。磐石不为疾流移。梅李遇霜而落叶。唯松柏之难凋矣。 睿文批注：轻羽在高遇风则飞，细石在溪得流则转，杨柳遇霜而落叶，松柏凌寒而呈碧，故飘风不动者泰山，疾流不移者磐石，唯我独尊者老子，矢志不渝者释迦。

渴者不必须江海而饮。饥者不必待敖仓而饱。道为智者设。辩为达者通。书为晓者传。事为见者明 原文：渴者不必须江海而饮。饥者不必待敖仓而饱。道为智者设。辩为达者通。书为晓者传。事为见者明 也就是说大道要为上根利智者说，他才能接受得了，一般人就多读书不求甚解，能够解决他目前的问题就行了。

数字化做得太马虎，断句标点生僻字乱来。

读了《牟子解惑论》，可以看出来汉朝佛教刚传入中土的时候，还是依附着《老子》，《孝经》的内容去解释佛理，说白了就是蹭儒，道的门先进来，再慢慢的抢地盘。这对于理解文化传播是很有帮助的，在今天也是一样。就像为什么基督，还有一些其他教派就不成功，因为没有做本土化，没有好好的与中华文化结合，所以传教士做不成，就被迫便宜了洪秀全成为上帝的二儿子。 佛教的理论基础是神魂不灭，轮回报应，这确实没法证伪，可以立于不败之地了。牟子是个辩论大师，可以比作苏格拉底之类的嘴炮王者，从经卷上来看，牟子这种作品因为人不够出名，都要在别人的作品里才能找到的大师，同一层次的历史上怕是要多如繁星。因为人才太多了，青史留名的只能有那么几位宇宙级别强者，不像国外是矬子里边拔大个，这个界那个界吹来吹去，还不是外国和尚好念经。罗翔吹的那个柏拉图的《理想国》，我只能称之为初中生读物，和同时期的国学作品不在一个层次上。 从文章里能读出来，牟子自己入道找不到靠谱师傅，让人骗三次，完事转投佛家，标新立异，开始鼓吹大多数人没接触过的佛学，最后杀出新赛道，成了佛学大师。牟子自己读书很多，通晓儒道经典，思辨能力也很强，不过看出来他在人体科学，生命科学，还有修行练气上是不太懂和没有入门的，所以辩白时候会露怯，出现诡辩的情况。另外他吹佛家强过道家，认为修仙能不死不靠谱，人都有死，圣贤都得死，但是神魂不灭，意思可以轮回那套。我认为他的理解是有问题的。这属于屁股决定脑袋了。 如果说大道是世间最优解，是最核心的东西，是世间至理，那么无论佛门，道门，什么门，都是一种通往大道的路径，是修行的法门载体，如果佛门超过道门，那么佛门就比道门更贴近于最优解，然而佛门是极限吗，显然不是，载体只是路径，是到不了终点的，大道就像是阴阳的极值极点，是理论上的终极，如果佛道都是法门，那就没有最优，只有更优。功夫无优劣，修为有高低。更高层次逼近极点的一定是人，而非路径，所以比较什么路径是优的，这已经走偏了。道有三千六百门，走出来的一定是人，这个人就是圣人，圣人是自身成圣，而不是他修的道使他成圣。如果说圣人是大道化形，著书立说为了教化世人的话，那么汉时就有老子出西关，过西域，到天竺后化为佛的说法。什么三清，佛陀，耶稣，穆罕默德，等等之类的圣人，都可以是大道演化而成，都无二致，都是老子入夷狄为浮屠，都是老子化胡，没有问题。 圣人也是相。大道也是有为法。 牟子为了弘扬佛法，着相了。读懂即懂。

后汉末年，士燮权倾交趾（今越南北部），牟子等一批有学之士避乱于此。当此之时，纸张改良，渐代简帛，佛乘西来，译学趋鹜，“方世扰攘，非显己之秋”，故智者弃功名，立言说，以待后用。 天下一致而百虑，同归而殊途。开物成务，冒天下之道，此所以圣心不已，大道不绝。黄老周孔墨法百家，锋出汹汹，渊薮嬗变一至于斯，大统承平，归根复命。天道性命岂不可察乎？必待圣以明，时以显，传以用。 守成畏创，袭近逆远，俗人之情多于此。然道乃天下之公器，必不以己见能知其相，必不以久习所窥其余。道者，导也，导之然后始觉，故圣者不同出，而各引达津，必有先后也，况乎“后来者居上”哉？

牟子(170年~？)，名融，字子博。苍梧郡广信人。东汉末年佛学家。苍梧隐士，自幼博览群书，博学多才。他精通诸子百家，成为广西最早研究佛学的人，极力推崇老子的“绝圣弃智，修身保真”的学说。三国初，著有《理惑论》(37篇)，糅合儒、道各家学说，是中国第一部佛学专著。

佛教版的“答客难”，牟子可能想不到，两千年过去了，这些问题还有人问