女子丹经汇编

这本书由当代学者从《道藏》孤本、海外馆藏手抄本中抢救性辑录而成。因为是抢救性辑录，所以缺了一个主要问题，道教作为我国传统宗教，随着我国历史的发展当中逐渐融合了很多那时那地的思想，但是这书中并没有明确的时间和历史影响的标注，所以不太推荐一开始学习读这本，杂。另：这本书说两个问题，希望能为有心学习的朋友理一下思路。 第一个问题涉及中国宗教史上一个关键争议。“斩赤龙”，这需要追溯"女子需转男身"理论的源头： 东汉《太平经》，里面明明白白说：‘男者法天，女者法地，天地交泰，万物生焉。’早期道教其实没有性别优劣——魏晋时的女仙魏华存夫人，直接开创上清派；唐代女冠谢自然在青城山独立开坛传道，唐德宗亲赐‘玄真先生’称号。早期道教其实强调的是"男女平等合气"并且魏晋时期上清派女真如魏华存夫人地位崇高。唐代《玉清经》开始出现性别差异论述。 转折点在宋元之际。全真道兴起时，大量吸收佛教密宗思想。藏传佛教《喜金刚续》里有‘转女成男’修法，被部分道士拿来解释《黄庭经》。最典型的是那篇托名吕洞宾的《太乙金华宗旨·女宗》，实际是元代道士借吕祖之名写的，里面‘赤龙不斩，金丹难成’之说，连《道藏》总编纂陈国符先生都考证是‘杂糅密教胎藏界曼荼罗之说’。 到了明代，《性命圭旨》将这种理论体系化。 陈撄宁先生在1930年代就痛批过这个说法。他在《女丹十则》手稿里写：‘昔人谓女子须斩赤龙、变童男，方可成道，此大谬也！陈撄宁先生批判正是针对明清以来的僵化理论。 陈撄宁先生看得透彻：1933年他在上海仙学院讲课时说：‘男女形质虽异，性命之理相同。犹之电灯，大小各异，光明无别。’他整理《孙不二女丹诗注》时，特意删去所有‘转男身’字句，补上‘女子以血为本，当从月事调和入手’的实修指南——这才是真正的破迷开悟。” 1935年他在杭州玉皇山发现明代《女丹要言》抄本，激动得彻夜未眠——不是因修法精妙，而是看到批注：‘男子修心炼性，女子修心炼形，形神俱妙，何分男女？’他后来在《扬善半月刊》疾呼：‘斩赤龙是调和气血之法，非谓女子身是障碍！’ 第二个问题，如果读过佛经的朋友一定觉得内容很像佛教的内容，这就要说另一个我们国家宗教的历史脉络，关于“佛道融合”，我们需要从以下几点简要分析： 东汉佛教初传时依附黄老道术，东汉佛教初传时，为让中土人理解，故意说佛陀是‘西方老子’；六朝道士写《老子化胡经》，又把佛陀说成老子弟子——这种‘互相认亲’持续到唐代。白居易《海漫漫》写‘何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙’，说明当时连文人都分不清佛道界限。 六朝时期"格义佛教"借用道教术语；唐代佛道论衡反而促进深度交融；宋元三教合一思潮下内丹学吸收禅宗心性论，真正的融合高峰在金元时期。全真道祖师王重阳在终南山修行时，庵中同时供奉老子、释迦、孔子；他的女弟子孙不二写的《女功正法》，把禅宗‘明心见性’和道教‘炼精化气’织成一张网。《坤元经》说‘一念不生，万缘顿息’，表面像佛教，但‘采坎填离’的实操仍是道教河车运转。陈寅恪先生也说过：‘宋以后之道教，实三教调和之结晶。到了明清民间宗教将佛道仪式混融。 总结：此书可以作为参考文献阅读。

这本书到底做了什么 它做了一件最笨、最不讨好、但最不可或缺的事： 把清末民初能搜集到的所有女丹文献，不分真伪、不论高下、不筛糟粕，全部堆在一起。 它是一间仓库，不是一座展厅。 展厅会挑精品、打灯光、写解说。仓库不会。仓库就是把所有东西——珍珠、泥沙、赝品、真迹——全部堆在架子上。谁来谁自己挑，挑错了活该。 那这本书的价值在哪 价值就在它的“不分真伪”里。 因为有了这本书，您才能亲眼看到： 《女功正法》的“揉乳托骨”长什么样。 《坤元经》的“心原无走漏”长什么样。 陈撄宁是怎么在两者之间做筛选的。 如果这本书只收了《坤元经》和孙不二诗，您永远不会知道：原来女丹还有那么粗俗的一脉。您也永远不会理解：陈撄宁为什么要在《女丹十则》的按语里反复强调“有意无意之间”。 这本书的“泥沙俱下”，恰恰保存了女丹传承的完整生态。 这本书不是用来“读”的，是用来“查”的。 您骂它，是因为您想把它当教材读。它根本不是教材。它是一本档案。

像邪教组织写的书， 不知道怎么出版的，找不到举报地方。找关于四柱书无意看见这个，看完无语，觉得很离谱，不推荐看

整挺好 看的时候沉浸一点 直接身体力行了 一静二忘 顺其自然 另外书里对女是男的小一号版本或者男是女的基础这点纠错得很好 女就是女 不需要转变为别的东西 斩去赤龙并不是变为男 望周知

天书写成这样，难怪传承不兴，然，终究缘法难得，有此书已经很好了！