思惟略要法

本书介绍了11种观想之法。 和修习安那般那出入息法一样，所有的方法都如拴马桩，让那颗习惯了奔放无着的散乱心回归到自性清净中来。 四无量观法，即学习地水火风的无量广大，扩充心量。自此处起，至白骨观，都是为了让我们放弃对自己的贪爱和执着。“吾有大患，贵吾有身”，贪嗔痴慢疑，五种大过皆从对自我的贪爱而来。这些去除之后，空掉之后（乃至部分空掉），就可以进阶了。（先空后有） 自“观佛三昧法”至“法华三昧观法”都是通过把念头系在“佛”身来达到止定之境。

白骨观者。除身皮血筋肉都尽。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不见者譬如癞人。医语其家若令饮血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。银杯盛血语之饮乳。病必得差。癞人言血也。答言。白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白耶。罪故见血但当专心乳想。莫谓是血也。如是七日便变为乳。何况实白而不能见。既见骨人当观骨人之中其心生灭相续如綖穿珠。如意所见及观外身亦复如是。若心欲住精勤莫废。如攒火见烟掘井见湿。必得不久。若心静住。开眼闭眼光骨明了。如水澄静则见面像浊则不了竭则不见

具体的方法都有了，就看自己愿不愿意学习了。

诸法实相观者。当知诸法从因缘生。因缘生故不得自在。不自在故毕竟空相。但有假名无有实者。若法实有不应说无。先有今无是名为断。不常不断亦不有无。心识处灭言说亦尽。是名甚深清净观也。法不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外则无所住。若无所住亦无生灭。空无所有清净无为，一切诸法毕竟清净。

学佛有法，法无定法，行者当勤精进。

1、治贪法门淫欲多者，用不净观； 2、治瞋恚法门瞋恚偏多者，用慈心法门，即慈悲观； 3、治愚痴法门愚痴偏多者，用思惟法门，即因缘观； 4、治思觉法门思觉偏多者，用阿那般那三昧法门，即数息观； 5、治等分法门治等分行及重罪者，用念佛三昧，即念佛观；

非常棒的缩略本，适合发给AI让他对比经论然后讲讲修法的不同以及为什么不同，鸠摩罗什言简意赅，实操方面很有经验，这个小册子也适合拿来教学，顶礼大德

众生忍者。若恒河沙等众生种种加恶。心不嗔恚。种种恭敬供养。心不欢喜。又观众生无初无后。若有初者则无因缘。若有因缘是则无初。若无初者中后亦无。如是观时不堕常断二边。用安隐道观诸众生不生邪见。是名众生忍。法忍者。当观诸法甚深清净毕竟空相。心无挂碍能忍是事。是名法忍。新发意者虽未得是法忍。当如是修习其心。又观诸法毕竟空相。而于众生常兴大悲。所有善本尽以回向。愿生无量寿佛国。便得往生

思惟略要法是大乘佛教禅修经典，收录于《大正藏》，由后秦鸠摩罗什译，内容系统阐述了十种禅观法门。这些法门包括四无量观、白骨观和十方诸佛观等，其禅法融合了西北印度部派佛教和般若思想，对后世的禅经如《观无量寿经》产生了深远影响。

先明形疾轻微，心病深重。 次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸佛观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。 --《阅藏知津》藕益智旭大师