倩女离魂

节选自《中国古代史》 《倩女离魂》是郑光祖的代表作。本事出于唐代陈玄祐的传奇小说《离魂记》。宋代人改编为话本，金代人则编为诸宫调。元杂剧初期作家赵公辅有同名剧本。郑光祖的《倩女离魂》杂剧当是参照赵作及有关说唱文学改编而成的。 剧本写张倩女与王文举系指腹为婚，王文举长大后，应试途经张家，欲申旧约。倩女的母亲嫌文举功名未就，不许二人成婚。文举无奈，只得独自上京应试。倩女忧思成疾，卧病在床，她的魂灵悠然离体，追赶文举，一同赴京，相伴多年。文举状元及第，衣锦还乡，携倩女回到张家。当众人疑虑之际，倩 女魂魄与病躯重合为一，遂欢宴成婚。 这是一个富于浪漫色彩的爱情故事。郑光祖以优美的文笔，从两个方面叙写了女子在礼教抑制下精神的痛苦。一方面，倩女的魂魄，代表了女性对爱情 婚姻的渴望与追求。倩女爱恋的是文举本人，她不在乎有无功名，担心的倒是 文举高中后别娶高门。在离魂的状态下，她大胆冲破礼教观念，与心上人私奔，遂了心愿。另一方面，现实中倩女的躯体，则只能承受离愁别恨的熬煎，病体恹恹。当文举中了状元，寄信给张家，说“同小姐一时回家”时，病中的倩女以为文举另娶，悲恸欲绝。显然，既渴求爱情婚姻，又面对礼教禁锢，这便是封建时代女性的真实处境。她们唯有在非常的情况下，才能挣脱束缚，实现自己的理想。而一旦“灵魂出窍”，精神获得自由，她们便表现得热情似火，敢作敢为。在这里，离开躯体的倩女之魂，寄寓着挣脱礼教枷锁的女性的心态;至于倩女在家中的病躯，那种幽怨悱恻，凄凄楚楚，正体现出礼教禁锢下广大女性的百般无奈。剧中，郑光祖让离魂与躯体有不同表现，这一艺术处理，当给明代汤显祖的传奇《牡丹亭》以有益启迪。 王国维评说:“此种词如弹丸脱手，后人无能为役。”(《宋元戏曲考·元剧之文章》) 拓展书目： .唐《莺莺传》（元稹作） 鼻祖，始乱终弃的士人情悲剧。 2. 唐《离魂记》（陈玄祐） 同为鼻祖，首创了 “情至而魂离” 的奇幻叙事模式，用以解决现实中的爱情困境，成为后世最重要的文学母题之一。 3. → 金《西厢记诸宫调》（董解元） 核心变革：《莺莺传》悲剧转为大团圆结局 4.→ 元《西厢记》（王实甫作杂剧） 强化“愿普天下有情人终成眷属”的主题。 4. →元杂剧《倩女离魂》 （郑光祖） 继承《离魂记》模式的基础上，注入了更复杂的时代矛盾（书生功名之路）和更深刻的心理描写 5. →清《聊斋志异·聂小倩》（蒲松龄） 题材转换：脱离《莺莺传》体系，但继承“人鬼恋”母题，完成了“生魂”到“鬼魂” 的形象转换。

倩女与王生，忠贞不二，不离不弃，魂魄相依的爱情故事。

幸福 一是，相恋看对人，看好人。 二是，相处共患难，共富贵。 三是，幸福是争取来的。 那日，若不冒起勇气，私奔(悄悄跟随，不是两人商量好的"私奔")至此，哪怕是礼教为妾，也不能阻挡你。 今日你幸福，是应得的。 还是冒天下大不违而争取而来的。

《倩女离魂》是元杂剧的名篇，是元代杂剧大家郑光祖所作，是一部由悲转喜的大团圆剧目。故事迂回曲折，曲词音韵婉转，声情并茂。《倩女离魂》是传统文化的精品，流传甚广，影响深远，值得一读赏析。

复习到郑光祖的倩女离魂了，找来看看，值得阅读。

《倩女离魂》----大圆满结局背后的悲剧隐痛 《倩女离魂》讲述了张倩女与的爱情故事。在经历了离魂、相思、重逢等一系列波折后，有情人终成眷属。初读的时候觉得这个故事很俗套，很无聊。还是书生佳人的人设配置，还是考取功名，还是终成眷属大圆满，可能唯一有点新奇的就是魂魄离体的情节，但是写灵肉分离的文学作品也是不胜枚举，更显无味了。但是再读，却读出一点悲剧的隐痛。也许这篇戏剧的价值，就在于圆满中的不圆满，觉醒中的未觉醒。 故事开局的指腹为婚，家道中落，求娶未果，长亭送别，是极常见的戏码。艺术来源于生活，婚姻自古以来都是带有很多功利色彩的资源整合，又是在没有自主决定权的封建时代，这样的戏码可能每天都在上演。书中的一段悲剧，现实是万对爱侣的失之交臂，痛不在书中，痛在现实。 倩女一心追随自己的爱侣，选择以“离魂”这般独特的方式，最终似乎实现了对封建束缚的反叛，成就了圆满的爱情。然而，细细思量，这实则是一场更为深沉的悲剧。“离魂”这种方式在现实世界中根本毫无可能成为现实。当一个圆满的结果是通过一种现实中绝不可能实现的途径达成时，恰恰更加深刻地凸显出现实中的绝望与无路可走。倩女能够离魂，可那千千万万生活在封建时代的女性又怎能做到离魂呢？她们在沉重的封建枷锁之下，命运被牢牢束缚，又该如何挣脱这残酷的命运枷锁呢？ 这正如在面对疾病时，当疾病尚可以控制的时候，人们往往会尽己所能寻找大夫。然而，一旦求之于神佛，听天由命，便意味着在现实中已然陷入了真正的走投无路之境。倩女的离魂之举，看似勇敢而浪漫，实则是对封建现实无奈的呐喊与悲叹。它以一种虚幻的方式呈现出理想的爱情状态，却也更加残酷地映照出封建时代女性在现实中的无助与悲哀。她们在封建礼教的重重围困下，婚姻由父母包办，行动受到严格限制，思想被禁锢，几乎没有任何途径去追求自己真正渴望的爱情与自由。倩女的离魂，不过是作者在那个黑暗时代中，为封建女性编织的一个美丽却又虚幻的梦，梦醒之后，留给人们的是对封建现实更为深刻的认识和无尽的悲哀。 在《倩女离魂》中，另一个促使圆满结局达成的要素是王文举的登科中第。相较于倩女的“离魂”，这看似是在现实中有可能实现的一种希望。然而，置于那个特定的时代背景之下，又能有几人真正能够实现登科中第的目标呢？在封建时代，科举之路艰难险阻，竞争极为激烈，能够脱颖而出者寥寥无几。当一个圆满结局所依赖的实现条件概率极小的时候，实际上它并没有多少真正的意义。这就如同说出“要是我考上北大了我们就在一起”，理论上可以实现，但现实中听上去确很讽刺。 这些“不可能”或“微概率“的条件，像是一种虚幻的寄托，凸显出那个时代人们在追求幸福与自由道路上的艰难与无奈。 除了上述两个明显透露出现实悲剧色彩的条件之外，贯穿整个故事始终的悲哀笔调还体现在倩女的心悸之上。在阅读这个故事的过程中，能够深切地感受到这位女子内心深处持续不断的难受与痛苦。她的一言一行无不散发着深深的不安全感。 一直以来，人们常常将“倩女”解读为追求自由爱情、具有觉醒意识的封建女性形象。然而，可悲之处恰恰在于这种觉醒之中的未觉醒状态。她仅仅因为与书生的一面之缘便陷入了非他不可的爱恋之中，不顾一切地要追随这个男人，仿佛这个男人就是她人生的全部意义所在。即便这个男人一无所有，她仍坚定地表示“妾身荆钗裙布，愿同甘苦”。这种自我意识的极度缺位，使得她极其缺乏安全感。她既忧虑王文举无法考上科举，又担心王文举考上之后会抛弃她。在这种无尽的忧思之下，她竟然忧思成疾，以至于魂魄飞离肉体也要去寻找心爱的男子。 这样一个缺乏自我意识的女子，又怎能被视作觉醒女性形象的典型呢？在封建时代的大背景下，虽然倩女表现出了对爱情的勇敢追求，看似具有一定的反抗精神，但她的这种追求始终围绕着一个男性展开，她的价值和幸福完全依赖于这个男人。她没有真正独立的自我认知和追求，没有为自己的人生寻找除了爱情之外的其他可能。她的勇敢更多地是一种盲目的冲动，而非基于对自我价值的深刻认识和对自由的真正追求。这种缺乏自我意识的行为，使得她的反抗显得软弱无力，也让我们看到了封建时代女性在追求自由和觉醒道路上的艰难与局限。

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《倩女离魂》是元代四大爱情剧之一，由郑光祖创作，取材于唐代传奇《离魂记》。该剧通过“灵魂离体追爱”的奇幻叙事，探讨了礼教压抑下女性情欲的合法性，成为中国戏曲史上最具哲学深度的爱情悲剧之一。 张倩女与王文举指腹为婚，后王家衰落，张母悔婚。文举赴京应试，倩女相思成疾，肉身困守闺阁，奄奄一息。 倩女魂魄离体，夜追文举至江边，二人同行赴京。文举高中后携“倩女”衣锦还乡，家中病榻上的肉身与归来的魂魄合二为一。 倩女的肉身象征被伦理束缚的“社会性存在”，而离魂代表未被驯服的“本真性自我”。肉身倩女存在状态病卧床榻，形销骨立；语言风格唱词哀婉“病恹恹”；象征父权社会的囚徒。离魂倩女存在状态轻盈灵动，敢爱敢恨；语言风格曲调明快；象征着自由意志的化身。 元杂剧通常一人主唱，但此剧通过“魂/身”双线并置，实现同一角色由正旦、贴旦分饰，开创“心理具象化”表演范式。 倩女离魂可视为对《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的先导，但更激进处在于：杜丽娘需“死而复生”实现爱情，而倩女直接以魂魄越界，挑战“身体贞洁”的伦理枷锁。离魂夜追情郎的主动姿态，迥异于崔莺莺“待月西厢”的被动等待。 王文举对魂魄的接受，暗示元代儒生在“仕途（肉身）”与“性情（灵魂）”间的撕裂，可比拟于汤显祖“情与理”的对抗。 剧中魂魄归体复生的设定，源自道教“形神相离”思想（《抱朴子》：“形者神之宅”），但将宗教解脱转化为爱情胜利。 明代汤显祖《牡丹亭》继承“魂游”母题，但将现实阻力从“悔婚”升级为“生死”。清代《长生殿》中杨玉环“魂归蓬莱”是对倩女结局的仙话改造。 当郑光祖让那个夜奔的魂魄说出【收江南】“俺则待相随相趁到长安”时，他或许早已预见，人类对自由的渴望，永远会找到超越形骸的表达方式。它在14世纪写就的，恰是21世纪仍在经历的，而这一经历不止含括爱情主题。

叽里咕噜的，，，放在现在看也会感慨想象力高超，蛮有意思的。典型戏曲，才子佳人，金榜题名，能搬到戏台上去演，不太真实，戏剧性很强。我初读的时候是有点无语的，女方一开始就和张生看对眼了，然后离魂去追赶，怎么说呢，，有点出乎意料。这四大爱情剧怎么都是女方痴情，时代特色吧，，，，，此戏女子附庸感很强烈，没有了张生就和没了主心骨似的，魂魄去追赶的时候面对张生一说不成体统二说母亲会怪罪，倩女的反应在当时很超前，感情强烈直爽，有些话语甚至有点太叛逆了。虽然看解读说是敢爱敢恨敢于追求爱情。 这就让我再次思考这部戏。这是一出悲剧。看似结局大团圆，但其实是有点努力在里面的。倩女担心停妻再娶妻，所以离魂去追赶去陪着他，张生后面金榜题名，这个是二人感情最后圆满不可忽视的条件。 如果没有离魂相督，那张生中举后会不会还念着此亲？缘分到底是倩女自己挣来的，这份勇气和心气确实值得赞赏，但还是不足以逃过封建礼教的束缚。离魂的倩女能和张生相伴，但肉体仍然被困在一槛门后，如果没有中举，家人不一定会成全此段姻缘吧。 肉体倩女的相思成疾浑浑噩噩反而让我很有感触，可悲可叹，这才是天下相思人的常态，这也是悲剧的悲体现的地方。 其实很多倩女都没办法和自己的张生成眷属，当然了，张生也不尽是值得托付的。 儒师说借鉴了很多西厢记，比如一开始的认兄妹和不要白衣女婿由此进京赶考。

常道是倩女香魂千山过，万水涉，把那离情别意痴心唱，却难见秀才穷凿邻家墙，衰草枯杨看尽蒹葭老。 与其说这是倩女孩儿勇敢追爱的“反抗”，不如说是潦倒秀才的不醒南柯梦！为着佳人雾鬓峨眉扫，高头大马白衣抛，反误了青春年少，折煞了卿卿性命！