太上老君内观经

言简意赅道明！ 老君曰： 虛心者遣其實也，無心者除其有也， 定心者令不動也，安心者使不危也， 靜心者令不亂也，正心者使不邪也， 清心者使不濁也，淨心者使不穢也。 老君曰： 知道易，信道難；信道易，行道難； 行道易，得道難；得道易，守道難。 守而不失，乃常存也。 老君曰： 內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深。外觀萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。 老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心也。

内观修行的意义与方法 1. 修行意义：人的灵魂本清净，因受六情影响，产生种种欲望，导致流浪生死、沉沦恶道。内观能让人审视自身，澄净心灵，摆脱烦恼束缚。 2. 修行方法： - 认识自身：人由道赋予生命和本性，心主导认知和行为。应内观自身，明白生命珍贵，守道为善。 - 修心与修道：心与道相互关联，修心即修道。道无形有情，在人身为神明（心）。人修道要虚心静神，让道常驻，实现形神合道、长生不死。 - 克服六欲六识：六情引发六识，六识产生六欲，使人背离道。内观时需觉察六识，克制欲望，避免妄想颠倒。 - 保持内心状态：要做到虚心（去除杂念）、无心（消除贪念）、定心（不被扰动）、安心（不惧危险）、静心（不生乱念）、正心（不生邪念）、清心（不被污染）、净心（保持纯净）；同时追求心直（正直不反复）、心平（无高低偏见）、心明（不暗昧）、心通（无窒碍）。

能贴图就好了。理解了很多次，我理解太上老君讲了人在精神层面的构成，不是有形的物质层面。 精神上的老大是元神：即泥丸君(住头，管众神)心神：元神与形体结合产生的神，有4个心神： 司命(住心，纳生元，管形神) 元英(住心左边，管3魂) 白元(住心右边，管7魄) 桃孩(住肚脐，生精根)识神：形体自己的神，一级5个： 魂(住肝)，由阳气生成。 魄(住肺)，由阴气生成。 精(住肾) 志(住脾) 神(住心) 小的有上百个：住各关节。 识神的5个老大遵循五行运转规律，并受时间管控，即受四季变换影响。 能量的运行形式3种： 精：后天之气，由食物转换，由肾生成。 炁：先天之气 元哺：食物 修道在于修心，修心在于让元神回归。元神回归就可以长命百岁。

就是用道家无为的思想讲修心 这书属于故意把简单东西搞复杂 绕的云里雾里 故弄玄虚 目的是忽悠信徒 让普通民众觉得高深深奥 真正高深的东西是一句话能拆出一百种解释 而不是把一个简单的东西解释成一百句话 还是让人不容易听懂的话 还太上老君呢 再嘚瑟我把你和铁扇公主的事给你抖出来

《太上老君内观经》道教重要典籍。对道的讲解比《道德经》还要通俗易懂。由此也加深了对《道德经》的理解。这样的典籍细琢精研才能领会贯通。

试译： 太上老君说：天地交合阴阳精气，阴阳分布化育，万物由此而生。人承受过去的业力，从“道”这一本源分得灵性。父母交合，人得以受生。第一个月为胞，精血凝聚；第二个月成胎，形成胚胎的雏形；第三个月阳神化为三魂，开始活动而生；第四个月阴灵化为七魄，长久静镇形体；第五个月五行分入五脏，以安定精神；第六个月六律定六腑，以滋养灵气；第七个月七窍开通，以通达光明；第八个月八景神具备，降下真灵；第九个月宫室（脏腑）罗布，以定精气；第十个月气足，万象成就。 元气滋养如同吃食，时刻不停。太一帝君在头部称为泥丸君，统领众神。受道之映照产生识神，这是人的魂。司命在心，接纳生命的本元。无英居左，制约三魂；白元居右，拘束七魄。桃孩住脐，深固精根。照耀各个关节，产生百神。所以全身，神不空虚。元气入鼻，灌溉泥丸。所以神明，形体稳固安定。运动止息，都关乎心。所以称为生命，是有缘由的。我内观这些，历历分明。 心，是禁制之意，是一身的主宰。心能禁欲戒制，使得形神不邪恶。心就是神，变化莫测，所以没有固定形态。因此五脏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以名称不同，随所在之处而命名。心，属火。南方太阳的精魂从主火，天上对应荧惑星，地下对应心。颜色赤红，三片叶子如莲花，神明依附栖息，随其名称。这个神，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大可包天地，细可入毫芒；制约它就端正，放纵它就狂乱；清净就生存，浊躁就灭亡，明亮可照八表，黑暗则迷一方。只要能虚寂，长生之道自然恒常；永保无为，其身就昌盛。因为它无形，无法给它命名，祸福吉凶，都由它决定。所以圣人设立君臣，明定赏罚，设置官僚，制定法度，正是为了教化人，因为人难以降伏，只在于心。心如果清净，就万祸不生。之所以流浪生死，沉沦恶道，都是因为心。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐渐自我缠绕，辗转系缚，不能解脱，便至灭亡。犹如牛马牵引重物走向泥潭，越陷越深，不能自出，遂至死亡。人也是如此，刚出生时，神元清净，湛然无杂。既然受纳了有形之身，形体染上六情，眼则贪色，耳则溺声，口则耽味，鼻则受馨，意随贪羡，身欲肥轻。从此流离失所，不能自悟。圣人慈悲，设法教化，使人内观自身，澄清其心。 太上老君说：仔细观看此身从虚无中来，因缘聚会，积精聚气，乘业降神，和合受生；效法天地，舍阴吐阳；交错分布五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最有灵气。性合道之物，人应当珍爱它。向内观想身在，只有人最尊贵。然而人却不自我珍重，妄念妄行而染上红尘之埃，不洁净自身身体、行进在臭秽之事中，便由混浊之气乱了形神。你来看看万物与自我，哪般疏离哪般亲近？守护大道而长生，为了善而保守真。世界上愚痴的人忙忙碌碌，真是徒自辛苦啊。 太上老君说：从道接受本分称为命，从一承受形体称为性，用来任接外物的称为心，心有所记忆称为意识，意识有所发展称为心志，天下的事无不知晓称为智，智圆满、周全万事万物称为慧，活动而围绕着身体的称为魂，静而镇形的称为魄，流通的骨肉称为血，保神养气称为精，气血清稀而流动迅速的称作“荣”，气血浑浊而运行迟缓的称作“卫”，总括全身所有骨骼的称为身体，万象具备可见称为形，块状有阻隔的称为质，状貌可以效法称为体，大小有分别称为躯，众思不测称为神，邈然应化称为灵，气来入身称为生，神去于身称为死，所以通生称为道。道，有而无形，无而有情，变化不能预测，通达神灵与生灵，在人的身体中则化为神明，就是所谓的心。所以教人修道，就是修心，教人修心，就是修道。道不可见，因生命而彰显；生命不能恒常，用道来守护。如果生命消亡，那么道也将废毁，如果道废毁，则生命也会消亡。生长与大道若能合一，便可长生不死、羽化登仙。人不能长保生命，是因为不能内观于心。向内观想而不有所遗漏，道便会生生不息、长久相存。 太上老君说：人之所以流离于恶道，沉沦于滓秽，是因为六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以要内观六识，因而生起六欲。识从何而起？识从欲起。欲从何而起？欲从识起。妄想颠倒，而生有识。这也叫自然，又名无为，本来虚静，原本没有识。有了识分别，就起各种邪见。邪见既已生起，就全是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道了。 太上老君说：道没有生死，而形体有生死。所以我们所讨论的生死，属于形体不属于道。形体之所以生，是因为得其道；形体之所以死，是因为失其道。人能存生守道，则长存不亡。 老君说：人能常清静其心，则道自然会来安住。道自然来安住则神明存留于身体，神明存留于身体则生命就不会消亡了。人们常常想要生存，却无法虚其心；常常厌恶死亡，却无法保养精神。这也如同想要尊贵却不用道，想要富有却不寻求宝物，想要迅速却脚不行走，想要肥胖却吃不饱饭一样。 太上老君说：道需用心体悟，心因为道而明亮。心明亮则道降临，道降临则心通达。神明在身体中，如同火依靠灯盏。光明从火产生，火从灯芯发出，灯芯靠油滋润，油借灯盏停住。这四者如果废弃，光明从哪里产生呢？也如同光明缘于神照，神依托于心，心由形体而有，形体靠道来保全，一物不足，光明依托于何处呢？所以称之为神明，是眼能见、耳能闻、意能知、心能觉，分别物理，细微都能知晓，由神而明，所以称为神明。 太上老君说：虚心，就是排遣心中的执着和实在感；无心，就是除掉心中对“有”的念头；定心，就是让心不动摇；安心，就是使心不处于危殆不安；静心，就是让心不混乱；正心，就是使心不偏邪；清心，就是使心不浑浊；净心，就是使心不污秽。这都是用“有”来使除。四个见地：心直是不反复，心平是无高低，心明是无暗昧，心通是无窒碍。这都是本于自然。粗略说这几种，其余可以思考。 太上老君说：知道容易，信道难；信道容易，行道难；行道容易，得道难；得道容易，守道难。守而不失，乃常存。 太上老君说：道，不可言传，口授而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择。 太上老君说：道以长存为贵，保养精神以巩固根本，精气不散失，纯粹洁白而不混杂。形体与精神合于道，飞升到昆仑仙境。凭借先天之气以生，依靠后天之气以存，出入没有间隙，不需要经过门户。吹拂阴气，温煦阳气，制约七魄，拘束三魂。亿岁的眷属，千载的子孙。黄尘四起，骑羊的真人。金堂玉室，送故迎新。 太上老君说：内观的方法，是让精神安静、心神安定，杂念不起，邪妄不侵，稳固自身及外物，闭目思索寻察，表里虚寂，神道微妙深远。外观万物的境界，内察一颗真心。了然明静，静与乱都止息了。念念相续不断，深根宁极。湛然常住，杳冥难以测度。忧患永远消除，是非无从辨识。 太上老君说：我不是生来就是圣人的，而是通过学习而得道的。在我求道的过程中，没有不受戒律、不受持经书的。然而千经万术，惟在修心。

《太上老君内观经》简称《内观经》又称《内视经》，撰人不详。约出於魏晋朝。陶弘景曾引过此经，是道教的经典著作之一。《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子的养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，将会有所极大收获。若当古文来细细欣赏品读，可谓中华文字组合上的极致美感体现。千百年来，获得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆从心念自然流露。由内而外，无不宁静无为；起思动念，无不利益众生；神思所到，无不字字精巧，句句玑珠，当中不含一丝瑕疵。无事偶来品读，犹如把玩一块温润无瑕的美玉。此经以修心为修道之说，宋金以来对道教诸派尤其全真一派之教旨影响颇大。

内观之道 外观万境，内察一心 与《雲笈七籤》

部分书中内容： 「心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。」 「从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。」 「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。」 「道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。」 「内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。」

從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。