太上老君清静心经

《太上老君清静心经》从头到尾就讲两个字：清静。清和浊相对，静和动相对。清属阳，从静里生出来；静属阴，又以浊为根基。修道的人，就是要用“常清静”去契合大道的本体。 道这个东西，无形、无情、无名，但它生了天地，运了日月，养了万物。阴阳、清浊、动静之间，全是它在贯通。 经文有一段讲得特别好：人为什么得不了真道？因为心里先起了念头，念头一出来就看见了身体，看见了身体就看见了万物，看见了万物就生出贪恋，贪恋生出烦恼，烦恼生出妄想，最后被情欲牵着走，生生世世流浪在生死里。怎么办？反过来走——遣散欲望，澄清内心，观一切为空。 具体有三层观法。内观自己的心，发现心本无心；外观自己的身体，发现形本无形；远观身外之物，发现物本无物。这三样都空了，还不够，连“空”这个念头也要空掉，直到“无无亦无”，心里干干净净、常寂常静，这才是真正的常清静。 人心本来是喜欢安静的，只是被欲望牵着走。能遣散欲望，心自然就静了；心静了，神就清了。六欲不生，三毒消灭，就到了真静的境界。这时候神与道合，虽说叫“得道”，其实什么也没得到——只是为了度化众生，勉强叫个名字罢了。 经文开篇先讲清浊动静，中间教人遣欲澄心、做三观功夫，最后点出“无无亦无”的究竟境界。虽然用了文字，最终还是让人放下文字。 这篇经文很短，但义理很深，被尊为“经中之经”。它继承了老子道本清静的思想，跟后来的内丹、禅修也互相呼应，把“观心”的法门系统化了，成为道教内修的重要步骤。说到底就是一句话：遣欲澄心，观空不空，就能返本归真，与那常清常静的大道相应。

老君曰 大道无形，生育天地； 大道无情，运行日月； 大道无名，长养万物； 吾不知其名，强名曰道。 夫道者：有清有浊，有动有静； 天清地浊，天动地静； 男清女浊，男动女静； 降本流末，而生万物。 清者，浊之源，动者，静之基； 人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 常能遣其欲，而心自静； 澄其心，而神自清； 自然六欲不生，三毒消灭。 所以不能者，为心未澄，欲未遣也； 能遣之者： 内观其心，心无其心； 外观其形，形无其形； 远观其物，物无其物； 三者既悟，唯见于空。 观空亦空，空无所空； 所空既无，无无亦无； 无无既无，湛然常寂。 寂无所寂，欲岂能生； 欲既不生，即是真静。 真常应物，真常得性； 常应常静，常清静矣。 如此清静，渐入真道； 既入真道，名为得道； 虽名得道，实无所得； 为化众生，名为得道； 能悟之者，可传圣道。 老君曰 上士无争，下士好争； 上德不德，下德执德； 执著之者，不名道德。 众生所以不得真道者，为有妄心； 既有妄心，即惊其神； 既惊其神，即著万物； 既著万物，即生贪求； 既生贪求，即是烦恼； 烦恼妄想，忧苦身心； 便遭浊辱，流浪生死； 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得； 得悟道者，常清静矣。

人应该保持内心的清静，消除欲望和烦恼！ 只要是人，就会有欲望，也会有烦恼，因事因情而烦恼，因得因失而内心郁结…… 很多时候，人若是不遇到事情，就会放任很多东西，比如内心的不清静！ 得到感悟是源于最近半个多月的住院生涯……得这个病已经六、七年了，但从未发病，而今因巨大的情绪波动引发了症状，进而发病……而后可能要过很久和之前并不一样的日子了……虽说不至于缠绵病榻，但是成为出入医院的常客也会是必然，早知如此……当初为何要产生如此剧烈的情绪波动呢？是多么重要的人多么重要的事？能让我以牺牲自己的身体健康去珍视？而那人那事能让我产生如此负面的情绪……我在那人那事面前，总归是不被珍视的吧！ 健康是1，其他都是0，没有这个1，也就没有一切，于是在这半个多月的时间里，瞬间通透了！是否被别人珍视并不重要，身边的人或事停留也罢流逝也罢，皆有定数，非人力所能及，太悲怆除了伤己之外，只能伤害真正珍视自己的人，为了让自己痛苦的人或事，而伤害自己、伤害真正在乎自己的人，这种逻辑就不该出现！ 犹记得陆游唐婉沈园一别，唐婉对往昔那段爱情无法忘怀，不禁抑郁成病，不久就去世了，仅仅活了26岁。而陆游活了85岁，后娶了一妻一妾生了一大堆孩子，而赵士程在唐婉生前未纳妾，死后不复娶…… 唐婉的负面例子就在眼前……健康真的很重要，恰如医嘱中的“畅情志”，在生命面前，一切都不重要了。于是内心宁静豁然开朗，仿佛若有光驱散阴霾！ 得也好失也罢，一切随缘，你若停留我热情接纳，你若离开我挥手道别！无欲无念才能无烦恼！尽量做到吧！

太上老君清静心经 老君说：道，既有清澄也有浑浊，既有静止也有运动。清澄与静止是道的根本，浑浊与运动是道的支流。所以阳气清澄、阴气浑浊，阳气运动、阴气动静止；男性属清、女性属浊，男性好动、女性好静。道从根本下沉，向支流流动，于是孕育出世间万物。清澄是浑浊的源头，静止是运动的根基。人若能保持清澄静止，会被天下人尊崇。 人的元神本喜好清澄，却被内心的杂念干扰；人的内心本喜好静止，却被欲望牵绊。若能常去除欲望，内心自然会静止；若能澄清内心，元神自然会清澄。这样一来，自然不会产生“六欲”，“三毒”（贪、嗔、痴）也会消除。而做不到这一点的人，是因为内心没有澄清、欲望没有去除。 能去除欲望的人，向内观察自己的内心，会发现内心本无固定的“心”的实体；向外观察自己的形体，会发现形体本无固定的“形”的实体；向远处观察世间万物，会发现万物本无固定的“物”的实体。这三者都无法捕捉到实体，只能看到“空”。观察“空”，会发现“空”本身也没有实在的形态；既然连“无”的概念都不存在，那“无”之外的“无”更不存在。此时心境澄澈而恒常寂静，连“寂静”本身也没有固定的形态；没有“寂静”的束缚，也没有“无寂静”的执着，一切都归于虚无，欲望又怎能产生呢？ 欲望既然不产生，内心自然会静止；内心既然静止，元神就不会被干扰；元神既然不被干扰，就能长久保持清澄静止。长久保持清澄静止，就能契合道的本质；与真正的道契合，就称为“得道”。虽然名为“得道”，实际上并没有什么具体的东西可以“得到”；既然没有实际所得，只是勉强称之为“得”。这是为了教化众生，才开设的方便法门。 老君说：道之所以能“得到”，关键在于自己的内心。靠自己的内心领悟道，并非是道主动让人“得到”。这种靠自身领悟的道，本不该称之为“得”，所以说“实际没有什么可得到的”。 老君又说：有人无法“得道”，是因为他总执着于“有一颗心”的观念。既然执着于“有心”，就会执着于“有自己的身体”；既然执着于“有身体”，就会执着于“有世间万物”；既然执着于“有万物”，就会产生贪婪执着；既然产生贪婪执着，就会滋生烦恼；既然滋生烦恼，就会产生虚妄的念头。虚妄的念头一旦产生，接触事物时就会迷惑，最终陷入浑浊的欲海，在生死中漂泊轮回，承受地狱的痛苦，永远与道隔绝。人若能常保持清澄静止，自然能领悟道。 于是老君吟出偈语： 天尊的精妙作用其实常在眼前，全身每一次心动都符合自然规律。 停下那颗躁动的心，观察心动的地方，会发现心动之处本没有边际。 边际原本就是本性空无，并非靠刻意观察内心才能照见虚空。 自己领悟因缘本无固定自性，就能自在地直接进入紫微宫（象征道的境界）。 紫微宫的宫内宫外都光明普照，世间一切法则在圆满的道中都平等如一。 清净的心如同明镜般皎洁无阻碍，没有阻碍、不执着于“心”，心才能自在。 平等的道本就没有差别，天堂与地狱又由谁来设置呢？ 元神在内心中寂静，不会有亏损或充盈的变化，善与恶若都归于空，又能在何处产生呢？ 只因为凡夫产生了分别心，才强行在世间制造出各种对立与纷争。 不管这些纷争带来多少痛苦，一一仔细观察，会发现它们本没有主宰者。 仔细观察便知，一切既无主宰也无根本，只是因缘聚合时自然契合道。 即便在因缘中契合道，也始终没有“契合”的执着；放下“契合”的刻意，顺应无为，让万物自然流通。 如果有人能理解这部经的深意，无论行走、停留、坐着、躺着，若能专心念诵、用心接受并践行，就能消除无数过去积累的障碍与恶行，仇家也能和睦相处，不再承受痛苦的报应，还能降服邪魔与外道。在此告诫众生：想要摆脱灾祸苦难，就要各自保持清澄静止，相信并践行这部经的道理。 《太上老君清静心经》全文

繁体字看着晕晕的，也算是静心了哈 其最重要的还是“阴阳”，有生无，无生有，两者相互转换，相互影响。潮起潮落，最终九九归一 转： 老君曰 大道无形，生育天地； 大道无情，运行日月； 大道无名，长养万物； 吾不知其名，强名曰道。 夫道者：有清有浊，有动有静； 天清地浊，天动地静； 男清女浊，男动女静； 降本流末，而生万物。 清者，浊之源，动者，静之基； 人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 常能遣其欲，而心自静； 澄其心，而神自清； 自然六欲不生，三毒消灭。 所以不能者，为心未澄，欲未遣也； 能遣之者： 内观其心，心无其心； 外观其形，形无其形； 远观其物，物无其物； 三者既悟，唯见于空。 观空亦空，空无所空； 所空既无，无无亦无； 无无既无，湛然常寂。 寂无所寂，欲岂能生； 欲既不生，即是真静。 真常应物，真常得性； 常应常静，常清静矣。 如此清静，渐入真道； 既入真道，名为得道； 虽名得道，实无所得； 为化众生，名为得道； 能悟之者，可传圣道。 老君曰 上士无争，下士好争； 上德不德，下德执德； 执著之者，不名道德。 众生所以不得真道者，为有妄心； 既有妄心，即惊其神； 既惊其神，即著万物； 既著万物，即生贪求； 既生贪求，即是烦恼； 烦恼妄想，忧苦身心； 便遭浊辱，流浪生死； 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得； 得悟道者，常清静矣。

不推荐。与通行版本多处不同。偈子写得也不好。个人意见。推荐如下：适合入门者。微信读书上有。 一）安永璐（注解）黄封面。 二）佚名。3291字。红封面（汇聚文源版2025） 三）俞穆《一本书读懂清静经》 四）何欣（全本全注全译） 五）（不推荐，但可备着）萧登福。（太学术）。 我在看的李合春（道士）的一本书：阴符经+清静经。 实体书，微信读书没有。 也不满意，很厚一本，一半是影印图片。

降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之4。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。 空空虚空 悟空！！！ 色即是空，空即是色，色不异空，空不异色！

隐机证道歌 清静经，日思量。 常想人本自性足。 聆听佛法三千谛， 心有思量七亿身。 人何有心烦恼生， 缘是因缘镜幻生。 夜半长想心自体， 人本无心也无神! 多因影幻姻缘迷, 不见正道修自身。 自身不在本性住 ， 如如不待有色身。 自性不在轮回内， 何可痴识入凡尘。 本身不生不灭体， 了却生死逛凡尘!

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习 ，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《太上老君清净心经》阐述了清与浊，动与静的关系与辩证法。体现在《道德经》玄之又玄的中清髓上！