学仕遗规

余从古今人文集语录中。择其有裨于居家日用伦常风化者，辑为四种遗规。既以自勉。因以训世。今已三十余年矣。每一展阅。怵目警心。愧奋交集。因思士大夫处而家居则为学。进而莅官则为仕。学者所以学为人。即以讲求乎仕之理也。仕者所以治民事君。即以实践乎学之事也。事理本属相资体用。原归一致。世之学者。每歧而二。之于古人嘉言善行。不能切己体验。书自书而我自我。遂至学自学而仕自仕。方今朝廷甄别士类。鼓舞羣材位（莅？？）事。惟其贤能。用人不拘资格。薄海内外有志观光者。毋论科举与否。无不有志于学问。有己（已？）仕而好学不倦。有体有用者。其全不务学者。盖亦少矣。祗因学有纯疵虚实之不同。故其仕也。亦不免权术苟且之异。尚闲有学似纯正。而迄乎筮仕。顿忘平日所学者。更有视出仕为应酬窃禄之快捷方式。而显悖乎平日所学者。未仕己仕若出两人。夫岂孔孟所云。求志达道。幼学壮行之训乎。公余偶阅故籍。于仕学相资之论。有会于心。因辑为学仕遗规。专为后世空谈。以为学苟禄以言仕者。推其谬误所由来。极其流弊所必至。既平易而近人。亦切实而可据。庶几阅者有动于中。反求诸己。无事非学坐而言。即所以起而行。以副国家敦崇实学。整饬仕风。至意噫学以求得于道耳。道有以成己。即有以成物。世有以不希仕进。绝意爵禄然后可以言学者。此过高之论也。有以书籍所言不必行于今日。亦不可行于今日者。尤为悖道而灭学。兹编所录兼以发明此义。以广四种遗规所未备愿与同志者共勉之 。 乾隆己丑孟春月桂林陈宏谋序

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圣贤之言。虽不吾欺。吾必求其真知。念虑之过。虽不吾罪。吾必求其无愧。则所以为学。