竹坡诗话

周紫芝《竹坡诗话》 米元章少时作邑，会岁大旱，遣吏捕蝗甚急。有邻邑宰忽移文责之，谓吏驱蝗入境。元章取公牒作一绝句，书其背而遣之，云：“蝗虫本是天灾，不由人力挤排。若是敝邑遣去，却烦贵县发来。”见者大笑。 睿文批注：哈哈，此等邑宰，甚是可笑，如此无厘头，米癫焉能放过，揶揄一番，已是留有口德。 世传杨文公方离襁褓，犹未能言，一日，其家人携以登楼，忽自语如成人。因戏问之：“今日上楼，汝能作诗乎？”即应声曰：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，怕惊天上人。”旧见《古今诗话》载此一事，后又见一石刻，乃李太白《夜宿山寺》所题，宇画清劲而大，且云布衣李白作。而此又以为杨文公作何也？岂好事者窃太白之诗，以神文公之事与，抑亦太白之碑为伪耶？ 睿文批注：哈哈，一首“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，怕惊天上人。”便不辨张李之冠也？如此质疑，便是今日我等亦会忍俊不禁！ 杨文公（974～1020）：名亿，字大年，谥“文”，世称杨文公。建州浦城（今属福建）人。北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。 有作陶渊明诗跋尾者，言渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。“形夭”乃是“刑天”，“无千岁”乃是“舞干戚”耳。如此乃与下句相协。传书误缪如此，不可不察也。 睿文批注：鲁鱼亥豕之讹，于文言文版书籍中，讹误甚多，出版社责任编辑实为尸位之闲，未尽躬身之责，以至不能卒读，歧义繁出，心烦意乱，甚是可恨！ 潮州韩文公祠有异木，世传退之手植。去祠十数步，种之辄死。有题文公祠者，云“韩木有情春谷暖，鳄鱼无种海潭清”者是也。 睿文批注：睿文为拜谒韩文公，曾亲赴韩山韩江，以凭吊文宗，韩文公祠，未遇异木，是孤陋寡闻，还是错失得遇？祠中仅有数株橡木，据传为韩愈从中原带来，亲手栽植，因此公造福潮州，为百姓所铭记，故改笔架山为韩山，鳄江为韩江，橡木为韩木。邑人郑兰枝有诗云： 高植一株耸翠峦，侍郎手泽倚栏干。 根深八月蟠祠古，叶毓双旌度岁寒。 棱影参差侵曲水，奇花多少映祠坛。 游人若问科名事，为指芳林旧姓韩。 夔峡道中，昔有杜少陵题诗一首，以“天”字为韵，榜之梁间，自唐至今，无敢作诗者。有一监司过而见之，辄和少陵韵，大书其侧，后有人嘲之云：“想君吟咏挥毫日，四顾无人胆似天。”过者无不笑之。 睿文批注：哈哈，此人忒是胆大妄为，竟然狂和诗圣诗韵，只是此君亦小有才情，狗尾续貂，其勇气可嘉！佩服佩服！！！ “冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，不道流年暗中换。”世传此诗为花蕊夫人作，东坡尝用此诗作《洞仙歌》曲。或谓东坡托花蕊以自解耳，不可不知也。 睿文批注：笔者所言，未能考据，仅可列后蜀末代国君孟昶之词与东坡公之词，以供书友检校。 玉楼春（孟昶） 冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，倚枕钗横云鬓乱。 起来琼户启无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。 《洞仙歌·冰肌玉骨》（苏轼） 仆七岁时，见眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱具能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者，但记其首两句，暇日寻味，岂《洞仙歌》令乎？乃为足之云。 冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。 起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。 有明上人者，作诗甚艰，求捷法于东坡，作两颂以与之。其一云：“字字觅奇险，节节累枝叶。咬嚼三十年，转更无交涉。”其二云：“衡口出常言，法度法前轨。人言非妙处，妙处在于是。”乃知作诗到平淡处，要似非力所能。东坡尝有书与其侄云：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”余以不但为文，作诗者尤当取法于此。 睿文批注：此语恳切，正如杨绛先生，季羡林先生之著书，用语洗练，鲜有铅华，如东坡先生所言，渐老渐熟，方造平淡。 郭功父晚年，不废作诗。一日，梦中作《游采石》二诗，明日书以示人，曰：“余决非久于世者。”人问其故，功父曰：“余近诗有‘欲寻铁索排桥处，只有杨花惨客愁’之句，岂特非余平日所能到，虽前人亦未尝有也。忽得之不详。”不踰月，果死。李端叔闻而笑曰：“不知杜少陵如何活得许多时？” 睿文批注：郭功父为宋时著名诗人，恃才傲物，及至晚年，梦中之诗亦令人拍案，只是自我解读，便觉已为诗谶，不久于人世，其后月余，果不其然，岂非咄咄怪事？ 钱塘关子东为余言，熙宁中有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不少休。旧不识字，一日辄能书，又能作偈颂，尝作颂云：“地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。”此岂捕鱼者之所能哉。解悟如此，盖得观音智慧力也。 睿文批注：渔父所事者，杀生之业也，然其虔敬，日诵观音，虽不识字，偶一日，灵光乍现，慧根生莲，能作偈颂，如六祖慧能开悟，笔者解读：观音智慧力！近年奇事频发，不啻印证！ 东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。” 睿文批注：烧猪为何美食？不能枉猜，此一则为东坡与佛印之谊可为佐证，更有“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”两诗互为呼应，各得其妙！ 东坡性喜嗜猪，在黄冈时，尝戏作《食猪肉诗》云：“黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时他自美。每日起来打一盌，饱得自家君莫管。”此是东坡以文滑稽耳。后读《云仙散录》，载黄升日食鹿肉二斤，自晨煮至日影下西门，则曰“火候足”。乃知此老虽煮肉亦有故事，他可知矣。 睿文批注：我华夏民俗，历来以食牛羊肉为风尚，东坡公郁郁不得志，流离颠沛，四海为家，官俸不足，仅免饿殍，为解口欲之欢，退而求其次，以匠心烹煮，方得美食，然《本草纲目》中所载：“猪，吃不择食，卧不择埠，目不观天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象至丑陋，一切动物莫劣於此，人若食之恐染其性”。此皆古人所共识也。 福唐黄文若言：“南徐刁氏子字鳞游，十岁赋《竹马诗》云：‘小儿骑竹作骅骝，犹是东西意未休。我已童心无一在，十年浑付水东流。’后十岁果卒。客有志其墓者，以比李长吉。”盖文章早成，古人有之，然亦天所忌也。 睿文批注：天妒英才，泯然殇夭，与曹操之子曹冲无异，仅得阳寿一纪，便赴黄泉，令人痛惜。而“诗鬼”李贺出身没落皇族，七岁作诗，“名动京师”，十五六岁工乐府，与先辈李益齐名。李贺因避父亲晋肃讳，不能应进士，断了科举之路，只做过三年执掌宗庙祭祀的九品小官，最终愤慨辞职。因羸弱多病，年仅廿七病殁。 道士林灵素，以方术显于时。有附之而得美官者，颇自矜有骄色。或作《戏灵素画像诗》云：“当日先生在市廛，世人那识是真仙？只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。” 睿文批注：林灵素，字通叟，生卒年不详，温州人。为北宋著名道士，以神通威名于世，为神霄派领袖级人物，宋徽宗赐号通真达灵先生，加号元妙先生、金门羽客。北宋徽宗失国之原因，其中之一即：溺信虚无，怠弃国政，困竭民力。其中促其达到“溺信”程度者首推林灵素。 “银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”此一诗，杜牧之、王建集中皆有之，不知其谁所作也。以余观之，当是建诗耳。盖二子之诗，其流婉大略相似，而牧多险侧，建多工丽，此诗盖清而平者也。 睿文批注：王建（768年—835年），字仲初，颍川人，唐朝诗人。出身寒微，一生潦倒。曾一度从军，约46岁始入仕，曾任昭应县丞、太常寺丞等职。后出为陕州司马，世称王司马。与张籍友善，乐府与张齐名，世称张王乐府。其诗题材广泛，同情百姓疾苦，生活气息浓厚，思想深刻。善于选择有典型意义的人、事和环境加以艺术概括，集中而形象地反映现实，揭露矛盾。多用比兴、白描、对比等手法，常在结尾以重笔突出主题。体裁多为七言歌行，篇幅短小。语言通俗凝练，富有民歌谣谚色彩。王建又以“宫词”知名。他的“宫词”百首，突破前人抒写宫怨的窠臼，在传统的宫怨之外，还广泛描写唐代宫中风物和宫廷生活，是研究唐代宫廷的重要材料。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。此一诗，杜牧之、王建集中皆有之，不知其谁所作也。以余观之，当是建诗耳。盖二子之诗，其流婉大略相似，而牧多险侧，建多工丽，此诗盖清而平者也。”而此诗在诸多版本中，多以署名杜牧，而非王建也，笔者周紫芝之观点多为学术界所赞同，归属之争或将继续，难有定论。 江淮间有水禽号鱼虎，翠羽而红首，颜色可爱，人罕识之。崔德符《通羊道中诗》所谓“翠裘锦帽初相识，鱼虎弯环略岸飞”是也。余至兴国数月，郡去通羊二百里，犹未及识，询之土人，亦无识者，每诵德符诗，想象一见而已。 睿文批注：所谓鱼虎，即今人所言翠鸟也。翠鸟种类繁多，大致可分为银翠鸟、普通翠鸟、蓝翠鸟、小蓝翠鸟、冠翠鸟 、蓝胸翠鸟、蓝带翠鸟、斑头大翠鸟、白腹翠鸟、蓝耳翠鸟、小翠鸟、闪蓝翠鸟、半领翠鸟、马岛翠鸟、俾岛翠鸟等，而古人多称谓：鱼虎、鱼狗、钓鱼翁、金鸟仔、蓝翡翠、秦椒嘴、钓鱼郎、拍鱼郎等，而近年来生态保护日益完善，睿文家乡东北边陲，于大江之上，常常能观赏到大型水禽栖息于此，如鹭鸶、苍鹭，鹳鸟等，更有普通翠鸟在此生息繁衍，但品种较为单一，笑翠鸟属之笑翠鸟大都分布于澳洲与新几内亚，属翠鸟科中的一个特殊物种。 顷年，qǐng nián，近年；往年。

《竹坡诗话》是南宋周紫芝撰写的一部诗话著作。全书1卷共82则，周紫芝号竹坡居士，故得名《竹坡诗话》。《竹坡诗话》内容丰富，既囊括了周紫芝对诗词创作、风格的独到见解，也有周紫芝对前人诗词及思想的考据、评判，同时又讲述了许多与诗词相关的奇闻轶事。

病来久不上层台，窗有蜘蛛径有苔。 多少山茶梅子树，未开齐待主人来。

故事为多，自己的理论不多，倒是总应和前人的观点。

言明而度，为正以用。话觉其事，恒应致还。非无以宋元之无事者将之无名，游也。何尊心而勿语，以患其似哉！呜呼！无宜也，更何待之！

草草阅完。略知一二，不求甚解。