竹书纪年

《竹书纪年》解密：黄帝的秘密 朋友们，关于黄帝怀胎二十五个月的千古谜案，今天终于迎来了最颠覆性的破解。此前我们提出了糊涂妈记错日期和脑进水被当成神的假说，但现在，一个更接近真相的可能浮出水面了。黄帝，中华文明的初代顶流，很可能是一位享受了超长育儿假的宝宝。 第一章：震惊，神孕二十五个月的真相 《竹书纪年》记载，母曰附宝，二十五月而生帝。 这个记录困扰了史学家数千年。但现在，一切都说得通了。 真实剧情还原如下： 附宝女士确实是在见大电绕北斗那天怀孕的。但十个月后，孩子顺利出生了，是个大胖小子，取名轩辕。 然而，问题来了。这孩子可能是个早产儿或体质较弱，史书也说他弱，或者当时部落里正闹传染病。附宝女士作为一位谨慎的母亲，决定给孩子放个育儿假，在家静养，绝不抱出来见客。 这一养，就是整整一年。 等到孩子满周岁，身体养得白白胖胖，正好到了牙牙学语的时候。附宝女士觉得是时候了，便精心准备了一场新生儿发布会。 当天，她抱着已经会走会笑的轩辕，出现在全体族人面前。族人看到这个孩子，惊呆了。 族人甲说，附宝，这孩子看着不小了啊？ 附宝淡定地说，是啊，生下来就长得快。 就在这时，小轩辕非常配合地，冲着附宝清晰地喊了一声，妈妈。 全场瞬间炸锅。 族人乙说，生下来就会叫妈妈？！ 族人丙掐指一算，从你感电而孕到今天，正好二十五个月。怀了二十五个月，生下来就能说话，此乃神人也。 就这样，一场为了保护孩子而进行的科学育儿，加上一次恰到好处的现场直播，共同铸就了怀胎二十五月，生而能言的神话。黄帝的顶流之路，从他妈把他抱出来的那一刻，就正式开启了。 第二章：龙颜的医学诊断报告 解决了出生问题，我们再看看他的相貌。龙颜，即额头特别突出。 结合他可能被雪藏了一年的事实，这个特征有了新的合理解释。 病因，疑似缺钙或维生素D缺乏症。 诊断分析，由于孩子长期被养在室内，缺乏日照，很可能导致了轻微的佝偻病，造成额骨和顶骨中心凸出，使得头型看起来呈方颅状，在当时看来，就是额头宽大突出，被想象力丰富的先民尊称为龙颜。 一个因缺乏阳光而导致的健康问题，就这样被成功包装成了帝王之相。 第三章：部落战争的舆论战内幕 有了天神下凡的人设基础，黄帝在后来的部落兼并中无往不利。 对战蚩尤时，对方擅长水战，老是下雨。黄帝阵营里一位聪明的女将领女魃通过看云识天气，预言了放晴之日。总攻当天，雨果然停了。于是，女魃止淫雨的神话立刻传遍全军，极大地打击了对手的士气。 驱使百兽方面，所谓的虎豹熊罴，不过是四个以猛兽为图腾的盟友部落。但在宣传上，就变成了黄帝能召唤神兽军团。 结论是，先有人设，后有神话。只要你的人设立得住，你的一切胜利都会被解读为神迹。 第四章：祥瑞，是顶级IP的自我修养 天下平定后，维持热度就需要持续制造话题。 屈轶草，大概率是黄帝的安保团队，也就是史官搞的指认奸臣的暗号系统，被神话成了一种能辨别忠奸的植物。 河图洛书，这是黄帝的公关团队策划的，最为成功的一次上天授意事件。通过在洛水边导演一出神龟献书的戏码，彻底将黄帝的统治合法性锁定为天命所归。 总结论：伟大的背后，都是套路 回顾黄帝的封神之路，我们清晰地看到了一条上古顶流的打造流水线。 起因，一个爱护孩子的母亲，决定让孩子休个育儿假。 契机，孩子周岁亮相时，恰巧喊了一声妈妈。 造势，部落民众将育儿假的时间误认为孕期，结合孩子的早慧，打造出怀胎二十五月，生而能言的核爆级人设。 放大，将孩子的健康问题，也就是方颅包装成龙颜异相。 巩固，在战争与治理中，将所有胜利和举措都进行神迹化宣传。 封神，最终通过河图洛书事件，完成从人的领袖到神的化身的终极蜕变。 所以，中华民族的伟大始祖，或许正是在他母亲充满关爱的雪藏中，意外地获得了命运的馈赠。这个故事告诉我们，每一个成功的男人背后，不仅有一个伟大的女人，更可能有一段被众人误解的，漫长的育儿假。

佚名《竹书纪年》 ◆ 第1章 母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。 睿文批注：黄帝之母附宝，一日见巨型闪电绕北斗枢星，光照郊野，附宝感化而孕育。二十五月后生帝于寿丘。弱小之年便能言语，面呈龙颜，有圣人之德，审理百神入朝驱使。令应龙攻打蚩尤，得战虎、豹、熊、罴四兽之力以征伐四方。以女魃之神力止暴雨之淫威。天下既定，披圣德之光泽，得群瑞之毕集。有屈轶之草生于朝堂之上，佞人不敢入朝，唯恐屈轶之草指己之佞，是以佞人不敢进。 一百年，地裂。帝陟。帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。 睿文批注：黄帝行岁百年，地裂山崩。黄帝升入上天。帝王之崩皆曰陟，《尚书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德称王，正应地裂而升天。即葬，群臣之中有拥立新帝大臣左彻，感思先帝之德，取黄帝生前所用衣冠几杖而置宗庙以承祭祀，诸侯大夫每岁前来朝拜。 帝尧陶唐氏母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。 睿文批注：五帝之尧称陶唐氏，其母曰庆都，生尧于斗维之野，常有黄云覆盖其上。及渐长，观察于三河之上，常有龙相随左右。一日，龙背负一图而至，其文要旨曰：“亦受上天祐护。”尧生眉八彩，须发长七尺二寸，面庞上窄下宽，足履翼轸星宿。既而阴风四合，赤龙感应。孕育十四个月后而生尧于丹陵，其状貌如图所示。及长，身长十尺，有圣人之德，受封于唐地。梦附龙攀天而上。高辛氏帝喾衰亡，天下归顺帝尧。 帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。七十一年，帝命二女嫔于舜。七十三年春正月，舜受终于文祖。七十四年，虞舜初巡狩四岳。七十五年，司空禹治河。 睿文批注：尧帝在位七十年，瑞星出于翼宿，凤凰舞于前庭，瑞草丛生，嘉禾竞秀，甘霖润泽，醴泉出山，日月如双合之璧，五星连珠照耀中国。厨房之中自有生肉，其薄如扇，摇曳生风，食物寒而不臭，名曰“扇脯”。又有草荚沿阶而生，月朔之日始生一荚，月半之日而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦日之时而尽落，月小则一荚焦萎而不落，名曰“蓂荚”，或曰“历荚”。洪水既平，归功于虞舜，欲将以天下禅让之，乃洁身斋戒修场设坛于河、洛之间，择良辰吉日，率虞舜等诸大臣攀上首山，遵从河渚之势。有五老仙人游历其间，此为五星之精灵也。相告曰：“《河图》将来告帝以预期，知我者必是重瞳平陶。”言罢五老一飞冲天似流星划入天际，上入昴宿。二月辛丑拂晓，礼物齐备，至于日已偏昃，光芒出于河间，瑞气四溢，白云漫起，回风摇荡，乃有龙马衔甲而来，红纹绿饰，缘坛拾阶而上，后吐《甲图》于前而去。甲壳似龟型，其背宽有九尺，其图纹以白玉为书署，红玉为椟，饰以黄金，束以青绳。检文曰：“揩其色授帝舜。”称虞舜、禹夏当授命于天。尧帝乃书写其言，藏于东序之阁。其后二年二月仲辛，率群臣至东沉璧于于洛水。祀礼完毕，退后等待，至于午后，红光耀起，鼋龟驮书而出，背甲红纹成字，止步于祭坛。其书所言尧帝当禅让于舜。遂禅让。尧帝行年七十一岁，尧帝命娥皇女英二女嫁于虞舜。尧帝行年七十三岁春正月，虞舜受禅让于文祖。尧行年七十四岁，虞舜初巡狩四岳。尧行年七十五岁，司空大禹治理黄河。 七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。八十六年，司空入觐，贽用玄圭。八十七年，初建十有二州。八十九年，作游宫于陶。九十年，帝游居于陶。九十七年，司空巡十有二州。一百年，帝陟于陶。 睿文批注：唐尧行年七十六岁，司空大禹征伐曹魏之犬戎，攻无不克。唐尧行年八十六岁，司空大禹入觐见，执贽玄圭之玉。唐尧行年八十七岁，中国初建十二州。唐尧行年八十九岁，建游宫于平陶。唐尧行年九十岁，尧帝驻跸游宫居于平陶。唐尧行年九十七岁，司空大禹出巡十二州。唐尧行年一百岁，尧帝于平陶驾崩。 六年，王猎于社林，获犀牛一以归。 睿文批注：周夷王珝于其六年在社林畋猎，获犀牛一匹而归，正当此时，中原大地尚有犀牛可猎，其前所述周昭王瑕于十六年伐楚途中则“遇大兕”兕者，雌犀牛也，可见竹书纪年所载不虚。 冬，雨雹，大如砺。 睿文批注：周夷王七年冬，降冰雹大如砺石，砺石之大，常人不解，如此之大，以现代物理学概念，岂止是灾害性天气，直是灾难，再如夏桀十年，五星错行，夜中，星陨如雨，地震。夏桀十九年，二十年，二十一年，二十二年，二十三年，二十四年，六年大旱。皆因人祸所致，天降以旱灾以示其罚。 冬十二月，桃杏华。 睿文批注：周景王十九年冬十二月，桃花杏花皆于隆冬时节盛开。此前，周宣王三十二年有马化为人者。三十七年，有马化为狐者。岂非咄咄怪事。周幽王之时，四年夏六月，陨霜。周襄王三年，雨金于晋。雨者，降也，天降金于晋，何有此怪？ 十五年，肃慎氏来宾。 睿文批注：周武王十五年，肃慎氏来宾，即北狄之肃慎，自先秦肃慎之后，在汉魏为“挹娄”， 北朝时为“勿吉”，隋唐为“靺鞨(mò hé)”，其后女真和满族皆出于此。

一部《汲冢纪年》的出土，揭开了历史的温情脉脉，甚至动摇了儒家的根本。没有什么禅让，舜囚禁尧而登基，益干启位而被杀，伊尹废太甲自立又被太甲所杀。一切种种，无非见惯的人性使然，与儒家宣传的圣贤教化相去甚远。 到了宋代，理学盛行，《汲冢》原本及其校注或散佚或被销毁，一部删改干净的今本《竹书纪年》风行于世，我们的历史终于又洁净如初。不甘的一小撮人试图从浩如烟海的历史中找出只言片语，拼凑回古本《竹书纪年》，但大部分的原始记载早已无从考据。 古人真是惜字如金，洋洋洒洒几千年的历史，刨去后人添加的注释和大段的祥瑞描写，整部书可能一百页都不到。没有因果联系，也没有事件分析，只有时间、地点、事件的简单记录，倒也算是只做事实判断，不做价值判断。精炼的另一缺点就是容错率太低，一字之差，谬之千里。 竹简不易记录与保存可以理解，但不解为什么同时期的古希腊著作会去反反复复探讨同一个论点？思维方式不同？还是纸不要钱？莎草纸虽然比竹简轻便，但应该也不便宜🤷

由于没有任何注释，60来页的书，我借助各种资料做了600多处注释或笔记，几乎所有的典故、地名或重要人物都做了说明，前后共用了9个多小时，真心累，但也有小小的成就感。但说实话，这部书的水平真心不咋地，勉强给个及格分吧。

西晋时期（公元279年）发生在河南的一次盗墓活动。盗墓者名为不准（古音同“否标”），是个职业盗墓人，在当时的国都洛阳一带颇有名气。被盗的墓葬属于战国时期魏国的第四任国君魏襄王，魏襄王死后在棺材里平静地躺了五百多年，直到那天盗墓贼不准不请自来。 但是不准的这次盗墓，却带出了古代唯一留存的、未受秦火荼毒的编年体史书，《竹书纪年》。这本魏国史官所著写的官方史书，比《史记》早了足足两百多年。正是因为被魏襄王带到了墓里，《竹书纪年》才逃过了一劫，并重见天日、留存至今。 然而，书里关于上古史的诸多记载与《史记》截然相反，令人瞠目结舌，使《史记》的准确性遭到了严重质疑。

《竹书纪年》的有声演绎里，尽是极简的纪年、跳跃的征伐与朝代更迭，那些上古脉络终究没能理清。但这份“全程未懂”的沉浸，反倒透着几分难得的惬意。古人苦读有“头悬梁、锥刺股”的执着，吾辈听史却能“半梦半醒间，细品千年余韵”——这，未必不是这场听觉邂逅独有的别样收获。

《竹书纪年》的来历：1700年前，出土于战国时期一座魏国古墓。《竹书纪年》的内容也让我对我们所了解的历史产生了质疑，由于秦始皇的焚书坑儒，秦以前的历史资料流失，我们对于那段时间的历史了解是从《史记》了解的，且《史记》的作者司马迁在历史资料匮乏的情况下编撰的历史是否真实呢？司马迁生活在西汉时期，以儒学为主导思想的时代，为后代的传颂的尧舜禹皇帝的禅让制度正是复合儒学思想的，那么我们是否可以认为，这是西汉时期统治者巩固权利而对民众的教化?这不得而知。 那么战国时期是怎样的王位继承制呢，我查了下史料，君位传承有嫡长子继承制；像兄终弟及制、爷孙传承制、抢夺篡位等。那么这个时候出土这本书我是有所怀疑的：第一种，《竹书纪年》也许是真实的秦以前的的历史史料；第二，《竹书纪年》是迎合统治者对百姓的教化。 首先，我是对《史记》存在质疑的，禅让制度是理想化的，是完全符合儒家思想核心的。荀子认为“人之性恶，其善者，伪也。”纵观历史的长河，无论国内外，上层阶级对于权利与金钱的渴望都是一样的，尽管尧舜禹是原始社会末期的人物，对于权利就没有原始的渴望吗？禅让制真的如实存在吗？尧舜禹帝是否如《史记》记载那般品德高尚?如果“涿鹿之战”是蚩尤部落获得胜利，那么历史上的蚩尤是不是有可能是千古贤弟，而尧舜禹是逆贼呢？“历史是胜利者的自传”也不是不无道理，我们在赞颂胜利人物的时候往往有“反派”人物的对比来彰显胜利者的功德，而“反派人物”常常被塑造成“假丑恶”的形象。 战国时期王位更替较为频繁，这是为什么呢，历史上王莽、曹丕、司马炎篡位一直为后人所诟病，那么《竹书纪年》很有可能是统治者安抚百姓而特意“出土”的起安抚民心和教化民众的作用，那么此书也有可能是统治意志的产物，那么这种可能性的性质就很恶劣了，那是对真实历史及人物的污蔑。 秦始皇焚书坑儒已是历史事实，那么秦以前的历史我们不得而知，无论是《史记》还是《竹书纪年》，我们都不能盲目的相信，对于历史我们应该一直秉承怀疑的态度。 《竹书纪年》的真实性还有待专家考量，我想真实与不真实之间，是一场人性的博弈了！

有个叫爱读书的人，评论了一大堆顾颉刚的话，说西周以前无历史可信，我回了一句这让甲骨文情何以堪，这人就把我拉黑了，那再说一遍吧，顾颉刚的确是很知名的历史学家，但他那个年代还有很多东西没挖掘出来，所以他的理论到现在已经有很多被证明是错的了，大可不必把顾颉刚的话奉为圭臬，就连牛顿爱因斯特的理论也犯过错，所以就别看见一句话就信以为真了好吧？竹书纪年分为古本和今本，古本完本早已失传，现在的古本是从各种典籍中辑录出来的，而今本的真伪难以定论，很多人认为是伪作，但这并不意味竹书纪年没有考古学价值，事实上在殷墟考古里，有部分青铜物品上的铭文就和竹书纪年对应上了，有兴趣的可以去搜搜论文，我记得好像与商朝某个王有关，太甲还是谁忘记了，而且从事夏商周断代工程的考古学家就有不少认为竹书纪年很有用的

《透过地理看历史》书中记载：“晋朝的时候，盗墓者无意中在一位魏王的墓中挖出了《竹书记年》。描述了从夏朝到战国之间的很多事，与我们所了解的历史大相径庭，观点也相左，对全面正确了解先秦的历史非常有价值。”所以转场过来看看：连续五年大旱、桃李华、桃杏华（暖冬）…古人将这些作为重大事件认真记录下来，与战事、王之更替同列。风调雨顺，国泰民安，繁荣昌盛，我们要珍惜当下！

今本竹书纪年（说是明伪之）， 诸多争议在年纪年纪月具体事件上。 比如尧舜禹益启之间的恩怨囚禁。 似编年体史， 记黄帝轩辕定天下（其母见光电绕北斗七星感而生，帅应龙攻蚩尤， 战虎、豹、熊、罴，女魃止暴雨，真草辨佞人，是建立朝政）到东周隐王崩（九鼎也不见了），历五帝夏商周（不知道多少年，哈哈😂。）。 偶做第一次事迹记录比如始有朝堂，开始整军队，设立刑法（炮烙），做礼曲（制度）等。 每朝代新立时均天佑祥瑞，帝貌异于常人，来仪有凤凰，有阶荚，珍禽异兽（九尾狐），瑞星耀庭（五星相聚），龙马 玄龟 ，河图 洛书 必出，贯胸长股等国来朝来归。 而当落末时，必然天有异象，淫雨，大闪电雷劈，雨金（陨石），地裂，彗星扫北斗，冬日桃李花，夏日霜落陨石砸，洛水淇水等大河干涸或变红色，马化人（不知何意），马化狐（不知何意）， 街上舞兔子（兔子繁殖力迅速，视为农荒），到后来郑人到周仓库拿的玉也变成了“含沙射影”的怪毒虫“蜮”。 东周之裂，一刻一景，其迅火燎，连结尾也戛然而止让人不及。 古籍散逸，一些我们觉得国外乱写乱编的古迹，可能正好就是来自我们散迹正本。比如岛国甚或欧美拉非的汉学家们作品。 长不长 短不短 夏日纳凉最好。