阅藏知津

此三藏也，知佛心者则言言皆了义；不知佛意者则字字皆疮疣。若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因咽废饭哉！夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也，明矣！不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。—《阅藏知津》

明·智旭大师于崇祯八年至永历八年（1635～1654）编撰，收在《大正藏·法宝总目录》第三册。宋、明以来有关藏经提要的著述以此书为比较完备。它编撰的目的在于使阅读藏经的人都能“达其旨归，辨其权实”（见本书自序）。就是提出“品中事理大概，使人自知纲要。”同时也依佛说法的先后次第来分别部类（见本书凡例）。作者因为“历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单（重译、单译）分类，大小混杂，先后失准”，阅者茫然不知道缓急可否；又因过去的藏经提要一类的书，如宋朝王古的《法宝标目》，“仅顺宋藏次第，略指端倪”，明代蕴空的《汇目义门》，虽然“创依五时教味”来分部，也只“粗陈梗概”，都未能尽善尽美。所以他从三十岁时发心阅藏（明刻南北藏）开始，前后历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，耗费二十年的时间，随阅随录而编成本书，“俾未阅者知先后所宜，已阅者达权实所摄；义持者可即约以识广，文持者可会广以归约”。本书对于后来大藏经类的编辑发生了相当的影响，如日本弘教书院排印《缩刷大藏经》即采取它的组织形式；中国杨仁山手订《大藏辑要目录》以及上海排印《频伽藏》也都依照了它的分类法。

中国佛教经录。四十四卷。明智旭著。智旭(1599—1655)，俗姓锺，名际明、字蕅益，号八不道人。吴县(今江苏苏州)人。少习儒学，誓灭释老，曾撰《辟佛论》。后读莲池《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁。二十四岁从憨山弟子雪岭出家。此后遍学各宗教义，尤重天台宗。主张诸宗融合，佛、道、儒三教一致。曾住安徽九华山，晚年移住浙江孝丰(今浙江安吉)灵峰寺，弘扬台教，注释经论。与憨山、紫柏、莲池并称为明代“四大高僧”。著作除此书外，尚有《楞严玄义》、《楞严文句》、《弥陀要解》、《灵峰宗论》、《法华会义》、《大乘止观释要》等四十余部。今人辑有《蕅益大师全集》行世。《阅藏知津》系对《大藏经》所收一千七百七十三部佛典一一录目，并加以扼要解说，以备后人阅藏。全书分为三部分：一、经藏，分大乘经、小乘经;大乘经按天台宗五时判教之顺序分华严、方等、般若、法华、涅槃五部;方等部又分“显说”(显教)、“密咒”(密教)两部。二、论藏，分大乘论、小乘论;大乘论中又分释经论、宗经论、诸论释三部。作者各有“西土”(印度等)、“此土”(中国)之别。三、杂藏，包括经疏、论疏、纪传等，分为“西土撰述”、“此方撰述”。另于卷首有总目录四卷。此书在编撰上有三大特点，一是部类的划分，二是重译的编次，三是提要的制作。此书首次改变自唐代智昇《开元释教录》以来的佛典编录分类方法，对后来大藏经类的编辑发生了相当的影响。如日本弘教书院排印的《缩刷藏经》、中国杨仁山居士手订《大藏辑要目录》以及上海排印的《频伽藏》，都依照了此书的分类方法。收录于《大正藏》“法宝总目录”第三册。

《阅藏知津》是明智旭于崇祯八年至永历八年（1635～1654）编写的佛教经录。 该书将大藏经所收1773部之佛典分成经、律、论、杂四部，并加扼要解说。 它编撰的目的在于使阅读藏经的人都能“达其旨归，辨其权实”，提出“品中事理大概，使人自知纲要。”同时也依佛说法的先后次第来分别部类。 智旭大师从三十岁时发心阅藏开始，耗费二十年的时间，随阅随录而编成本书。 一、内容分类 分两大部分︰前四卷为总目，后四十四卷为各书提要。总目所收典籍共1773部，在经、律、论、杂四藏中︰ (1)经藏的大乘经976部（其中‘华严’29部，‘方等’显密合有788部，‘般若’28部，‘法华’15部，‘涅槃’16部）。小乘经211部，大小乘经共为1187部。 (2)律藏的大乘律30部，小乘律61部，另附疑似杂伪律1部，共为92部。 (3)论藏，大乘论的释经论71部（西方33部，此土38部），宗经论118部（西方104部，此土14部），诸论释32部（西方11部，此土21部）。小乘论47部，大小乘论共为268部。 (4)杂藏的西方撰述48部，附外道论两部、疑伪经1部，共为51部。此方撰述，计忏仪10部、净土4部、台宗15部、禅宗22部、贤首宗10部、慈恩宗3部、密宗3部、律宗5部、纂集12部、传记12部、护教16部、音义3部、目录12部、序赞诗歌3部，连同应收入藏的46部，共为176部。 二、提要分类 本书提要部分即依总目次第，于每一部类的开端有一简短的总述，说明该部的性质或分部的缘由。 又于每一种书，先注明卷数，在南、北藏函号和译著的人，再撮要说明内容，列其品题并品中事理大概。 此外还有些书附加有作者的、按语的，约分五类︰(1)说明重译的巧拙和异同的。(2)指出宜于流通的。(3)指明与疏钞的关系的。(4)说明疏钞制作轨则的。(5)予以批判的。 本书对于后来大藏经类的编辑发生了相当的影响。

如序，心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情。三藏也，知佛心者则言言皆了义。 夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也，明矣！不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。 历代有阅藏分类，然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。 智旭大师以年三十时，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时随阅随录。凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十祀，始获成稿。俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实不出一心，若广若约咸通一相

愿阅是书者一展卷时，如扁舟渔父忽然误入桃源，则如来法海虽宽广无涯，一弹指间可以即登彼岸矣！

终不敢剖破虚空，但藉此稍辨方位。俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实不出一心，若广若约咸通一相，故名之为《阅藏知津》云。

此书作者：明末清初藕益智旭大师

南无阿弥陀佛，我要成佛随喜赞叹

大轮金刚陀罗尼，诵三七遍，即当入一切坛，不成盗法。