月令

月令真是美好啊，与坚实的土地，辛勤的劳作，轮转的物候紧密相连，所有的事情应时而动，生机勃勃，水到渠成。 古人雅致，将一年分为二十四节气，七十二候。五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，周而复始。于是在那四季流转之中，春生冬藏，夏荣秋落，层层消音，白夜潜行，何以言哉，天时者也。 月令是如此安好，你我何必再花时间去思考什么是诗？这些月令里的时间，就是啊——以岁月温柔的注脚，用时光美好的笔触，寒暑相推不疾不徐的，顺着日历沿途种花，四时无拘，万物有灵。 那么，从今天起，心无机事，案有好书，饱食晏眠，心念良善，以世间最平凡简单的专注和最心无杂念的清澈，读字悟象，顺其自然。 是日，嘉日。如故，如昨。 浅浅喜，轻轻笑，慢慢走。 乙巳年正月十七，评于阴云溢溢的情人节南京

《月令》是先秦重要典籍（多见于《礼记》《吕氏春秋》），以时令为纲，系统记载四季气候、物候变化及对应政务、农事、祭祀礼仪。 其核心价值在于： - 是中国古代“天人合一”思想的早期实践文本，体现先民顺应自然的生存智慧； - 为研究先秦农业技术、社会制度、天文历法提供了详实史料，对后世农政与节气文化影响深远。 局限在于内容掺杂天命迷信观念，部分政令与现代社会脱节，需结合历史语境辩证看待。

以天时定人事，以天道规范王道与民生，追求自然，顺天安民。

四时五德，仪轨众多。月行违令，必致灾祸。天人交感，万物生活。网文化用，不知其可。

古人按一年十二个月的周而复始，序属时令，将一年分为春夏秋冬四季，每季度三个月，再根据自然界万物生长的习性，将一年分为二十四个节气（例如：立春、夏至、立秋、冬至等），每个月包含两个节气，这里的节气即为“月令”，以此类推，指导农人耕作（春耕秋收），如此的耕作，顺乎天道，物华丰润，充分体现了中国传统文化的博大精深，值得一读赏析。

网上摘录： 《月令》，古代天文历法著作。是上古一种文章体裁，按照一年十二个月的时令，记述朝廷的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中，现存《礼记》中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。 数术学文献的用语里，月令指月建。 月建，一般是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。古老天文学称北斗星斗柄所指为“建”，干支历将一岁划分为十二辰，斗柄旋转而依次指为十二辰（十二月令），称为“十二月建”。十二月建是依据二十四节气而来的节气月。 此外，建又指十二个表示当下态势的字，即''建，除，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭”，月建指摇卦当月的月地支，也称月令、月将。 “月令”主要采以“以时系事”，体现了人们遵循自然节律安排社会生产和社会生活的观念思想，反映出古代中国人民对自然社会的认识以及人与自然的关系。月令以四时为总纲、十二月为细目，以时记述天文历法、自然物候、物理时空，王者以此来安排生产生活的政令，故名“月令”。 《礼记·月令》，有人说为战国时作品，有人认为是两汉人杂凑撰集的一部儒家书。 它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的运转形成了四时，每时又分为三个月。四时各有气候特征，每个月又有各自的征候。与四时相对应，每时都有一班帝神，与时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行与四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土被放在夏秋之交，居中央。四时的变化不仅受太阳的制约，还受五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神 、五行各种力量的制约。 在作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不公表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应以生产规律为依据，应有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它。

以十二月为纲，系统记载天象、物候与政令，倡导人类活动顺应自然规律，体现“天人合一”的儒家生态政治观；它既是古代农业文明的实用指南，也是统治者协调天、地、人的礼治范本。

《月令》，古代天文历法著作。共一卷。是上古一种文章体裁，是《礼记》中的一篇重要篇章‌，记述了每年夏历十二个月的时令，记述朝廷的的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。《逸周书》中也有一篇《月令》，但已佚失。

应该是春秋时代的祭祀用书，真正的祭典基本上已经完全消失了，现在的国祭基本上都已经不怎么存在了，只能说如果对于中国古代的祭祀传统不了解的话，那么看了也等于白看。除非对于天，帝这些真正的国祭拥有一定的了解，否则的话，不建议去阅读

最早看到这篇是吕氏春秋里的，什么时候单独拿出来了？