张文襄幕府纪闻

据幕府纪闻看，辜氏却不似流传的那样迂腐保守，社会流传必然夸大，然而作为一本轶闻笔记，夸饰之词和小说家语也是必然的。言辞间的刻薄讥讽却是很重，五大臣出洋“看洋画”、袁世凯之“倒马桶”等很多故事都记录在其中。虽被冠以文化保守主义者，但辜氏相对于晚清其它学者，似乎“华夷之防”的观念更淡一些，可能一来是由于他本出生南洋，接受西学基础，二十多岁才学习中国传统，骨子里并没有如太炎先生那种保国救种的强烈华夏情怀，二来在关于传统资源的问题上，他似乎更看重传统文化的器，而对于理虽然也谈，但并未如其它大家那样深入，王国维先生说他的英译《中庸》等书里要么是增减古人之意，要么就是用西方形而上学来附会阐释，并未得其真意。似乎辜氏理解的纲常伦理等道德，仅仅是从概念出发作为一种理想状态存在的品德，殊不知忠孝仁义，在具体的环境里，体现着具备这些品质的人的喜怒哀乐爱恨情感，如，忠不仅能带来善的一面，也会造成恶的一面，辜氏少年时代的生活环境决定了他无法真切得到中国传统道德所带给人的情感体验，所以，他只能怀着一种天真的道德理想主义来幻想儒家纲常伦理所制造的王道乐土，这样根深蒂固的先验式体会最终只会导向一种浮萍无根的乌托邦言说。 也因此他对当时各种变革与思潮表现出不满，因为从一种乌托邦式的儒家理念出发，儒学是没有缺点的，是完美的，而当时的各种变革，无论是反对儒学，还是倡言保守的，他们必然清楚都知道儒家伦理发展到晚晴，必然存在各种问题和不足，不然也不存在“变”的动机了，而这恰恰是辜氏无法深切体会到的，所以，虽然辜氏也谈儒学的“明”与“行”，却多是一种对于儒学“知”的明与行，而不是对儒学“道”与“理”的明辩与行施。不然，他也不会在二十年后因为二十年前沈增植说他不懂中国传统文化而愤愤不平，始终想在知的博学上胜过沈增植，问沈氏那部书他沈氏能背下来而他背不下来了。

现代以来，西方文化作品翻译介绍进入较多，随着改革开放阅读了较多的西方文化作品。而博大精深的中华传统文化反而较少，很多优秀作品因为不是白话文，读起来很费时间所以有畏难。随着中国的发展，越来越多的西方人想了解中国文化，现在是时候静下心来好好学习下中国传统文化了。这本辜先生的作品很不错，之中很多观点值得品读深思。。。

辜鸿铭果然是怪才，虽游学西洋诸国，然思想在很大程度上却很保守，崇尚皇权及中国封建礼节。其人学贯中西博古通今，才思敏捷幽默风趣，作为幕僚深受湖广总督张之洞赏识。此书是辜氏在张幕府中的纪闻及所思所感，多有鲁迅杂文风范。