止学

《止学》是隋朝大儒王通以道家思想论处世之道的典范之作 。是一本中国古代的经典著作。 墨 曰：知止，则日进无疆，反者 ,道之动。知足不辱，知止不 殆。持盈保泰、长生久视之道 。“谦受益，满招损”。 《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ,安而后能虑，虑而后能得。” 本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者 ,而且具有极强的实用值。它以“知止”为主题，探讨了人生、道德、智慧等方面的问题。它不仅探讨了人生、道德、智慧等方面的问题。 作者还通过许多历史故事和人物，告诫人们要要保持谦虚和谨慎的态度，懂得适可而止，不要过度追求名利和权势。 本书重要论点 第一，系统的论述了“知止”的重要性。 第二，告诫人们要保持谦虚和谨慎的态度，不要轻易炫耀自己的成就和财富，不要因为自己的骄傲自大而给别人留下不好的印象。 第三，强调了适度和平衡的重要性。 要懂得适度和平衡，不要过度追求名利和权势，要保持自己的本真和初心。

（时间37分钟，进度100%） 躁者多忧，止者无惑。 大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。 止者，福之基也；不止者，祸之端也。 《大学》中“知止而后有定”的“知止”，指向止于至善的道德归宿与人生终极目标，重在内心安定。 而《止学》中“大智知止，小智惟谋”的“知止”，侧重懂得节制欲望、把握分寸、适时进退的处世智慧。 思想同源、精神相通，前者是心性之止，后者是行为之止。 前者是儒家的修身、立德、成圣，后者为儒家权谋之术，处世、进退、保全。 “大智知止，小智惟谋”揭示了中国哲学中“道”与“术”、“体”与“用”的根本差异。 通读一遍，我发现十卷名字各异，其实本质上都在讲“止”，把“止”从不同维度讲透，形成一套完整的“止道”体系。 《止学》是系统阐述“边界哲学”与“节制伦理”的经典。 反工具理性，复归价值理性。 以“止”破“谋”，以“道”驭“术”。

👉一部失传已久的绝学《止学》，曾国藩、李嘉诚都赞叹不已！🥰 这本书，是教我们如何在这个复杂的世界里活得明白、活得高级的智慧宝典。知止者得永远，不知止者，迟早会被生活教育。 🌹｜智卷 📖智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。✨ 译：过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 📖才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。✨ 译：才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 📖谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。✨ 译：谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 📖智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。✨ 译：智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 🌹｜用势卷 📖势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。✨ 译：势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。 📖势莫及君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。✨ 译：势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 📖众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。✨ 译：众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 📖势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。✨ 译：势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 🌹｜利卷 📖惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。✨ 译：迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 📖众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于明，动之有戒也。✨ 译：追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 📖众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。✨ 译：许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 📖利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。✨ 译：利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 🌹｜辩卷 📖物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。✨ 译：事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 📖识不逾人者，莫言断也。势不及人者，休言讳也。力不胜人者，勿言强也。✨ 译：见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱于别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 📖王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。✨ 译：称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 📖忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。✨ 译：忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 🌹｜誉卷 📖好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。✨ 译：喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 📖誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。✨ 译：名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 📖赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。✨ 译：赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 📖人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。✨ 译：人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。 🌹｜情卷 📖情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。✨ 译：情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 📖上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。✨ 译：上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 📖情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。✨ 译：情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 📖多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。✨ 译：注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 🌹｜蹇卷 📖人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。✨ 译：人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 📖事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。✨ 译：事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪念，不懂得停止就无法阻止祸害的蔓延。 🌹｜释怨卷 📖世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。✨ 译：世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 📖君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。✨ 译：君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让自己毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 📖名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。✨ 译：没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 📖宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。✨ 译：宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 🌹｜心卷 📖欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。✨ 译：欲望是没有止境的，人心却可以控制它。疑惑是没有尽头的，付诸行动才能解决。 📖不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。✨ 译：不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人，人们无法拯救他。 📖苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。✨ 译：苦与乐没有一定的形态，它的形成取决于人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。 📖仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。✨ 译：仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 🌹｜修身卷 📖服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。✨ 译：让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用于偏邪，他的下场便不是善终了。 📖纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。✨ 译：采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 📖诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。✨ 译：真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由自身产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 📖不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。✨ 译：看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不算是有大德的人。

全文翻译如下： 智卷： 聪明到极致就是愚蠢。圣人不担心智慧不足，只担心品德缺失。才能高不等于智慧，有智慧的人不会显露才华。地位尊贵实则危险，有智慧的人不会贪恋权位。真正的大智慧懂得适可而止，小聪明只知谋划算计，智慧有穷尽时，但道义无穷无尽。谋划他人的人因智慧成功，也因智慧失败；谋划自身的人依赖智慧，却最终舍弃智慧。智慧总有缺陷，需时刻警惕对手，谨慎行事才能减少祸患。智慧不足却谋划大事者会失败，智慧无止境却目光短浅者会逆境。对智者谈论智慧，对愚者谈论愚昧，用愚笨掩饰智慧，用智慧克制智慧，这才是真正的智慧。​​ 用势卷： 形势没有永恒的，仁德的人不会依赖它。势力潜藏着凶险，仁德的人不会炫耀它。​​ ​​势力无法施加于君子，德行不应施舍给小人。君子的势力不依赖武力，武力耗尽则势力消亡。小人的势力不会惠及他人，趋附它必定招致祸患。​​ ​​众人成就势力，一人即可毁掉它。强者欺凌弱者，众人怨恨便抛弃他。势力达到极点不退让者会被怀疑，地位尊贵不恭敬者会被忌惮。​​ ​​势力可能失去，名声可能遭谤，少怨恨者能重新获得。势力终将消亡，人终会死亡，不骄傲者能让恩惠传承。​​ 利卷： 最能迷惑人的莫过于利益。不追求利益就无法获得，不施舍仁德就无法积累功德。 众人追逐利益却致富者稀少，贤者谦让功劳却名声更高。利益过大则伤身，利益微小可惠及他人，选择时需谨慎。 天道贵在顺应时机，人贵在明辨是非，行动需有戒惧。 众人眼中的利益，未必是真正的利益；众人眼中的危害，或许是真正的利益。 君子重义轻利，小人贪利背信，利益能控制小人却无法控制君子。 利益没有尽头，生命有限，不懈怠即可。 利益不能独占，长远看有兴衰，保持敬畏警醒。 辩卷： 事物朴实无华才能长久保存，器具精巧华美反而招致损伤。言辞笨拙才能隐藏真实意图，话语说尽锋芒就会显露。​​ ​​见识不如他人，就不要妄下断言。势力不及他人，就不要妄议禁忌。能力不如他人，就不要逞强逞能。​​ ​​王者不争辩，争辩会削弱威严。智者少说话，沉默能迷惑敌人。勇者不言语，开口反显怯懦。​​ ​​忠臣不显露功劳，窃取功劳的必定是奸邪之人。君子能隐忍不争，诋毁贤能的固然是小人。​​ 誉卷： 贪图虚名的人往往招致更多屈辱。名誉过盛会让君主心惊，名声过高会令众人忌惮。 名誉中常有虚假成分，谄媚者用虚名欺骗他人。名声不由自己掌控，明智者不会自我吹嘘。贪图巧取之功，上天不会保佑。 奖赏名誉不可轻率，轻率则名誉贬值，贬值则无实际功效。接受名誉时懂得推辞，推辞则彰显德行，彰显则消除他人疑虑。上下无争，名誉才能长久不衰。 人无虚名可生存，但不正当的名誉会招致灭亡。求取名誉而不得，或许反是福气。 情卷： 情感泛滥则丧失品行，欲望过多则违背准则。神色保持不变，连鬼神都无法揣测其心思。 上级没有度量会失去威严，下级没有忍耐力无法立足。上下级知晓保持距离，位置自然安稳。君臣关系过于亲密，臣子反而会招致灾祸。小人的荣宠，情感上不可攀附。 情感需要保持疏远，亲近不过自身，智者不会痴迷。 情感无法追回，逝去的时光不会返回，明者不会后悔。 多情的人多艰险，少情的人少艰险。情感不加收敛，命运不会有侥幸。 蹇卷： 人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，关键在于有所不为。​​ ​​事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人祸的告诫，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止害处的蔓延。​​ ​​看待自己不要过分看重（否则会轻视他人），看待他人不要过分轻视（否则会招致轻敌）。祸患源于内心，若能以困境为乐，困境就不再是祸患。​​ ​​贫穷时不谈论富贵，地位低贱时不趋附权贵。忍辱是最重要的修养，不怒是最高境界的尊严。困境不是敌人，真正的敌人是内心的混乱。​​ 释怨卷： 世间不公，人怨难止。贫富对立，灾祸不消。​​ ​​君子不记旧恶，旧恶损害德行。小人存有间隙必报复，报复反自毁。和而不争，是谋略之首。​​ ​​名不正则谤言兴起，正名者必自屈。惑不解则恨愈重，释惑者反自责。私念不生，仇怨不结。​​ ​​宽厚不足以取悦人，严厉可补足。恭敬无助于劝善，直言可教化。​​ 心卷： 欲望没有止境，但内心可以克制。困惑没有尽头，但行动可以化解。不依赖他人，尊严就不会受损。没有嗜好的毛病，自身就不会迷失。自暴自弃的人，别人无法救他。苦与乐无形，由心而生。荣与辱有别，贤者视同一体。事情未成功，志向未达成，内心无怨恨，忧患就不会加身。仁者喜好礼仪，不欺骗自己的心。智者表现愚钝，不显露自己的心机。 修身卷： 使人信服靠的是德行。不修养德行，才能必定扭曲，这样的人不是善类。 听取他人意见没有过失，就不会中途荒废。在小节上容忍缺点，大节就会被毁掉。 尊敬他人要发自内心，这才是德行深厚的表现。 真诚不是空洞的虚伪，君子不会用诡诈之道。灾祸由自己而生，小人难以战胜自己。诽谤之言无所畏惧，强者不放纵自己，这样才能检验德行。 不考察德行，就不是识人。识别了却不用，就不是大德。

大智知止，小智惟谋。 《止学》系隋朝大儒王通（字仲淹，道号文中子）所著，其核心思想是探讨在何种情况下适时地停止，以体现“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的智慧。 本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有极强的实用价值。墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。 “谦受益，满招损”，本书不仅对个人的处世哲学有重要影响，还对成功与失败、进与止的平衡提供了深刻的见解。 在人生的不同阶段和情境中，我们需要学会适时地停止，以避免不必要的失败和困境。而在学习和生活中，懂得适时停止的人往往更容易获得内心的宁静和真正的成功。

转发 翻译： 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 用势卷二 势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 【译文】势力没有永恒的，仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险，有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于明，动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 利无尽处，命有尽时，不怠可焉。 利无独据，远有兴衰，存畏警焉。 【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辨卷四 物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱于别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。 【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 誉卷五 好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。 情卷六 情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。 【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 蹇卷七 人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。 视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那么困境就不是困境了。 穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大， 不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 释怨卷八 世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 心卷九 欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。 苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。 【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决于人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。 仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 修身卷十 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用于偏邪，他的下场便不是善终了。 纳言无失，不辍亡废。小处容庇，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。 【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪险其德焉。 【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由于自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。 【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。

《止学》这是一部湮没久远的关于胜败荣辱的千古绝学，把传统文化关于“止”之思想集大成而转化的传统谋略学，以道家思想论处世之道的典范之作。 《止学》作者王通——隋朝大儒，唐朝魏征、房玄龄的老师（有待考证），其孙乃初唐四杰王勃。 《大学》有句话：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。怎一个“止”字了得，不知止而全盘皆输，谋定而后动，知止而有得。 《止学》共十卷：智、势、利、辩、誉、情、蹇（jian跛足，迟钝，不顺利）、释怒、心、修身，从这十个方面阐述“止”的学问。全文1263字，字字珠玑，句句箴言，段段入心。“止”字奥妙，存乎一心，欲成大事者尤其如此，任何人都不该忽视。

王通《止学》 智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。 睿文批注：智极则愚，物极则反。故圣人不患智寡，患德之有夫也。才高非智者，如文种、解缙之流。位尊实危者，如恺撒、林肯之辈。大智者知止，小智者惟谋，智无穷而道无穷。谋人者成于智，亦丧于智者如李斯、孔明，而谋于智能身退无虞者，惟范蠡、张良者也。 势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。 睿文批注：势莫加君子，以其乘势御风；德休与小人，以其假借害众。君子乘势，不予外力，力尽而势亡；小人借势，非为惠人，趋之必祸也。 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 睿文批注：众成之势，可堪一人可毁；强者凌弱，人怨而众弃之。势极无让者令人疑惑，位尊不恭者令人猜忌。 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。 睿文批注：众逐之利，所富者必寡，贤让功名，所称者必众。利大危己，利小惠人，多寡择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动静当有警戒。 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 睿文批注：众见其利者，非利所在，众见其害者，或利之所存焉。君子重义轻利，小人嗜利远信，以其未知其利害之轻重也。是故小人为利益所御使，君子则释利而远行。 王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。 睿文批注：王者不辩，辩则少威焉。以其难察胸中丘壑；智者讷言，讷则惑敌，以其意在言外之策也，勇者无语，语失则行怯之踪也。 好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所惧焉。 睿文批注：好誉者必有多辱相伴，誉满者主上惊惧；名高者众所忌惮也，故多诽谤。 上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之荣，情不可攀也。 睿文批注：上无度则失威，下无忍则莫立，上下疏离有度，相安无事。君臣殊密，其臣自殃，年羹尧之祸实乃自取。 事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。 睿文批注：事变非智勿晓，以其未察生变；事本非止勿存，以其舍本事易之故也。天灾示警，逆行而亡；人祸告诫，省察可免。躁急则百端生 ，困厄则生妄念。 穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 睿文批注：穷不言富，夏虫焉能语冰；贱不趋贵，河伯焉知海若；忍辱为重，非为偷生；不怒为尊，智者可胜。 君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 睿文批注：君子不念旧恶，怀柔以彰德；小人存隙必服，两败而俱伤。是故和而不争，谋之首善也 。 名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。 睿文批注：名不正而谤兴，谤兴而多辱，故欲正名者必自贱其身。惑不解而恨重，恨重而妄念丛生，故释惑者当自省。私念不生，仇怨不结。 宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 睿文批注：宽不足以悦人，严可相济；敬无助于劝善，谏诤可教矣。 欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 睿文批注：欲望无止境，其心可制。困惑无穷尽，践行乃解。不求于人，尊严弗伤也，无嗜之癖，其身不失。自弃者人莫能救，苦乐无形，自成于心象。荣辱存异，贤者同化。事之未济，志之未达，心无怨而忧患不能加其身也 。仁者好礼，不欺其心，智者示愚，不显其心。(转)

转 卷一：敬强篇 世之强弱，天之常焉。 强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。 君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。 非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。 奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。 译文： 人世间的强弱之分，是天道中很正常的事情。强者尊贵，不敬重它就会招来祸殃；生存的第一准则，就是要有自知之明。 君子不惧怕死亡，却害怕失去礼节；小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。并不是真正的敬重强者，而是爱护自己；智慧不能代替实力，贤明的人不会显露自己的智慧。弱者需要等待时机，明智的人不可以遮蔽他的弱小。尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱；显示弱小可以愚弄强者，用这个方法能使其自生错误。 卷二：保愚篇 ‍人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。 智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。 智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。 下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。 译文： 人们不懂的事情太多了，懂得事情多是好事，不懂也不是坏事。 智者用智计作为取胜之道，但智计有失就会事与愿违，愚人用愚笨的方法作为胜利之法，愚笨十足就能达到目的。智计有的难以做到的事情，愚笨却可以解决它，这恐怕是人们都是愚人的缘故吧。当权者不忌惮愚人，而忌惮不忠的人。地位低的人不容纳奸诈的人，而容纳有诚信的人。上司精明下属愚笨，虽然危险但可以平安脱困；下属聪明而上司昏庸，好运一定会完结。说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨的人。 卷三：安贫篇 ‍贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。 不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇(jiǎn)以无货，嗟也。 贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。 勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。 译文： 贫穷没有依靠，不争强好胜是最重要的。困境催生邪念，遏止它就没有祸患。不憎恨窘境，就是通宵自然社会了。因为懒惰而导致贫穷，是羞愧的，因为清廉而不富裕，是荣耀的。因为命运坎坷而穷困潦倒，是另人惋惜的。 富贵之家多有不肖子孙，贫穷之家，常出高官显贵。得志时没有真正的朋友，落难时却有管鲍之交。 不失去仁爱终究会富有，这来自上天的报酬，不诉说苦楚终究会兴盛，这源自人们的敬爱。 卷四：抑尊篇 ‍智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。 弱不称

王通（584年—618年），字仲淹，隋朝河东郡绛州龙门（今山西万荣县通化镇）人，隋朝思想家、教育家，“初唐四杰”之一王勃的祖父。 王通家学渊源深厚，精通儒学，他不愿做官，一生以弘扬儒学为己任，并明确提出“三教可一”的主张，以积极的态度吸收佛、道思想及方法之长，来丰富和充实儒学。 王通曾在河汾设帐授学，远近闻名，求学者自远而至，盛况空前，门人弟子多达一千余人，有“河汾门下”之称，时人称他为“王孔子”。 隋炀帝大业十四年（618年），“江都之变”后，王通病重，寝疾七日而终，他的数百门人弟子经过讨论后，私定其谥号为“文中子”。 王通死后，众弟子为了纪念他，弘扬他在儒学发展中所作的贡献，仿孔子门徒作《论语》而编《中说》（又称《文中子中说》或《文中子》）一书，用问答笔记的形式记录了王通讲课时的主要内容。当时，王通也以 “圣人”自居，他也模仿孔子作了“六经”，即《续六经》，分别是：《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《易赞》。可惜的是，其著作今仅存《元经》和门人编辑的那部《中北宋著名的理学家程颐甚至认为：王通的地位应在荀子之上。 北宋理学家朱熹认为：王通虽然不可与孔、孟同日而语，但却高于荀子、韩愈。 南宋著名的哲学家、陆王心学的代表人物陆九渊也把王通与孟子、荀子、韩愈相提并论。 金代著名学者赵秉文也是认为王通是圣人一类的人，“文中子，圣人之徒欤！孔孟而后，得其正传，非诸子流也。” 明代著名心学家王阳明也认为王通高于韩愈，仅次于孔、孟、荀。 王通之所以能得到后世宋明理学家们如此之高的评价，主要是因为他热衷于振兴“周孔之道（即王道）”，并为之大费苦心，做出理论建设，开馆授徒，宣传自己的思想，这些成就，确立了他在儒学发展史上的地位，他的学说也对后世产生了重要的影响。 府十八学士”之一，武德四年（621年），当时还是秦王的李世民进攻洛阳的王世充，河北的窦建德前来救援，其他部将都劝李世民退兵，只有薛收力排众议，力谏李世民一鼓作气，消灭王、窦两军； 李靖，大唐第一名将，位列“凌烟阁二十四功臣”第八名，南平萧铣、辅公祏之乱，北灭东突厥，西破吐谷浑，一生为大唐王朝开疆扩土，立下无数功劳，后来更是化身成为“托塔天王”。 怎么样，看到上面这些人物，是不是个个都是大唐王朝开国时期的顶尖人物？ 王通主要的思想是“王道思想”和“三教可一”，“王道思想”让他备受后人的推崇，而“三教可一”的思想，也成为后来“三教合一”的思想起源，这个学说也为宋代理学的产生、发展奠定了理论上的基础。 唐末文学家皮日休，甚至都把儒家道统的传承归纳为：孔子——孟子——荀子——王通——韩愈。 看看，在皮日休的眼里，王通在儒家的地位里，仅次于孔子、孟子、荀子而已，这种道统传承的思想，为宋代理学的道统说奠定了基础，从而诞生了一种说法，即王通开创了“河汾道统”。北宋著名的理学家程颐甚至认为：王通的地位应在荀子之上。 北宋理学家朱熹认为：王通虽然不可与孔、孟同日而语，但却高于荀子、韩愈。 南宋著名的哲学家、陆王心学的代表人物陆九渊也把王通与孟子、荀子、韩愈相提并论。 金代著名学者赵秉文也是认为王通是圣人一类的人，“文中子，圣人之徒欤！孔孟而后，得其正传，非诸子流也。” 明代著名心学家王阳明也认为王通高于韩愈，仅次于孔、孟、荀。 王通之所以能得到后世宋明理学家们如此之高的评价，主要是因为他热衷于振兴“周孔之道（即王道）”，并为之大费苦心，做出理论建设，开馆授徒，宣传自己的思想，这些成就，确立了他在儒学发展史上的地位，他的学说也对后世产生了重要的影响。北宋著名的理学家程颐甚至认为：王通的地位应在荀子之上。 窦威，不仅是唐高宗李渊妻子窦氏的堂叔，还是唐朝建国后的第一任宰相； 温大雅，跟随李渊太原起兵，深得李渊信任，长期职掌机要； 温彦博，温大雅弟弟，贞观初年做到宰相，李渊曾感激他说：“我起晋阳，为卿一门耳。” 王珪，唐初时为太子李建成的心腹，贞观四年时，又做了唐太宗的宰相，曾有“智谏太宗退美人”的佳话； 房玄龄、杜如晦，长期辅佐唐太宗的名相，有“房谋杜断”之美誉； 魏征，更是一位家喻户晓的人物，辅佐唐太宗共创“贞观之治”的一代名相；。