神峰通考

神峰论命专拈药病，所谓无伤不是奇，有病方位贵。其论命每好奇险，失于中和，后世命家于此多不许之，以为纯粹中和乃君子之福，病药故有理焉，然执于偏险，究非君子之道。 近尝看十年前龙隐论坛前辈命家议论，而所谓盲派者，颇有近于神峰者。若七宿派论命不取用神，而专求药病，病于夺财则取官相护，病于调侯则取水火寒燥，且每有神验。可知神峰之论殆非空蹈，虽至今犹有习践而不绝者也。 本书集神峰父子之力编成，故辞气常相自悖，可见越代异同。前篇论理，中以实例相验，末则附以古赋，余意当以前后二卷用心，而中卷虽掩之可也。又卷尾赋文今师论命尤有袭之，如五行十干性情者，十神宫位歌诀，更明昭于今，虽廿代犹为不替，后之用心于星命者，又焉能不从乎？ ======== ======== ======== 并附陈素庵于《命理约言》谈《神峰通考》： “张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。余皆例此。 张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？”

文本集医学和命理学之精华，透视阴阳五行，解读个人命运和天道之关联，简明扼要，值得一读品鉴。

何以为之静也？其休属阴，阴主静，故地承顺，方静守固而有常。故以人之八字支隐藏于下者，为之静也。如八字地之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天之甲木也。盖以静攻静为亲切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻得地支之静，不能攻天干这动也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固，假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中虽然己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字动来冲开之，就如有了锁匙，开了其锁，而入出戊土乙木癸水出来。如丑字就要未字冲，别物不能攻之。故曰杂气财见冲，正此意也。

不以今人的眼光去评判古人的观点！

不以今人的观点去批判古人的思维，这就是一本好书。则其善者而学之，其不善者而弃之！

这是属于命理入了门，但是实践还差了很多，简单的来说，大而化之的方面，基本上都是正确的，但是细节应该有很多的错误

【张神峰】名楠，字神峰，号西溪逸士，自称逸叟。明朝景泰五年（1454年）生于江西临川。中医郎中，把脉诊病之余，细究和研用子平命学四十余年。生有希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及六子。晚年七十多岁时，积几十年实战经验心血结晶，与二字希文联合主编完成了《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》（《神峰通考》）。《神峰通考》一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今普通学命者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。该书和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉，而非当今所流行的以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去白话注解《神峰通考》已偏离了传统子平格局法的正路。 楠曰：乙木生居火土旬，时干秀露火为真。 庚金月上为真病，壬癸伤丁便可唉。 乙木生午，透也丁，用火为伤官。奈何庚金贴身制我身，而不能用丙丁火地。所以青云志弗克就，只为此一点庚金羁绊。再行壬癸，仿损所透丁火，愈不能去庚畏也。灰又只畏壬癸天干之水，盖因丁火露出，火少故也。不畏地支之水。盖为地支火多，有土去水耳。 张楠对己的评价是“逸叟自命真伤官庚金官星为病”。作为一代命理大师，文化功底差些，文笔不佳，没什么，但错将食神当伤官，这样的评论，不能不说让人遗憾。午中透丁，是食神格，午戌半合火局，食神强旺。日元乙木自坐亥印，长生于午，有甲相助，似乎不弱。庚金官星清透不杂，还来合日主，情向日主，就是官星有情于日主，加上坐下印星贴身，必是清贵有名之象。庚金官星虚弱无力，不如弃掉，构成食神弃官格，弃官，弃尽官星，反而会有功名仕途之贵。但丑为官库，藏辛与水，天头纵然有丁火，也克不尽官星。还是一幅清贵之象。 那么，张楠如何跌入三教九流，成了算命的大师了呢？一是官虚。庚金官星是张楠贞节牌坊，是男人喜欢的名利世界，封侯拜相的标志，张楠的欲望无比的深远，水木火土金连环相生，欲取大富贵亦，只可惜庚金虚弱，自坐火上受到烘烤，名利场上就没有容身之地了；印星亥水与午暗合，情向了食神，成了一片不入流的烂印，也进不了名利阶层，腹中的见识自然不高。官虚印烂，就不能拥有真正的富贵。三是丁火食神，通根华盖戌土，戌是食伤库，又与午火食神相合，就等于把华盖食神合为我用了。食神为人厚重，多享清福。戌为华盖，又藏食神，为神秘宗教文化。所以，煮茶论命，衣食无忧，成为一代命理大师，并名留青史，在子平命学上留下一席之地，这是不容易的。一生的财福禄寿也挺好，自称“逸叟”则就比较恰当。 张楠与命理结缘，因着华盖星与食神，但印与食暗合，又受财挤，印就不够清，这是命局的缺陷。因此，张楠在命理学上，虽有一定的优点，但肚子里的文才还是不高，学术还是不够精道，特别在命例推论上，错误的东西还是不少。官星清贵，情向日主，时支丑土官库还无法伤，儿女就很多，张楠生了六个儿子，还与儿子合编了《神峰通考》。 论行运，早年壬申、癸酉，命局官星得禄刃而旺是好事，可惜被印星壬癸给化了官星，坏了食神。因此先师能够读书，但不能成其功名。甲戌运，甲木生丁火食神，张楠开始在行医的同时，研究子平命理，丑戌刑而官库开，得儿女之像，丁未年，食神旺相，丑未戌刑开官库，生于长子希禹；己酉流年，酉丑合，生下次子希文。正值人生黄金年华时，巧遇好运。乙亥运，运助身旺，命局到此能够达到比较好的平衡，就是好运。张楠在命学事业上，发展势头挺好，名利渐渐必佳。丙子运，伤官坐印，子午相冲，伤官有制，此运也是好运，名利必增。丁丑运，食神生财，丑土财星又是湿土，能蓄水护印，也是好运，到此，必是享受财福的时期。 《神峰通考》是张楠一生的代表作品，也是唯一一部命学著作。成书于晚年约七十多至八十岁时。后世命学研究者通常都认为《神峰通考》是张楠一人所作。但相山从《神峰通考》命例解析中发现，此书并非张楠一人所著。而是张楠任主编，与二子希文等联合编著的。难怪神峰通考一书，写作风格前后不一，层差不齐。 除神峰甲戌造外，书中还有一个书作者命造：己酉 丙子 壬寅乙巳。书中写道：“希文自造，时月偏财类聚之格。予修净土人也，亦不事此术，为继家君之志而编此书。予命正合书云：素食慈心，印授遂逢于天德。”此希文是什么人？查《神峰通考》线装古本，书名是《张神峰命理辟谬正宗》，临川西溪叟神峰张楠著集。下面还有一行字：男希禹、希文、希会、希泰、希伊、希及汇编。这六人显然是参与编书者。希文是此书的编著者之一。文中“为继家君”一语道破玄机，希文是神峰之子。按排序看，那六人就是神峰的六个儿子了，希文排行老二。这段文字就是希文之笔，明显是他的口吻。从己酉造数到甲戌造，希文年龄比神峰小35岁，也就是希文是神峰在35岁得生之子。从书中希文对自己大运的分析看，成书时约40岁左右。那么，写书时，神峰就是75岁了。 《神峰通考》中，并没交待希禹等交兄弟与神峰的关系，只是希文自言编书为家君指示，说明了父子关系。那么，我们从希禹、希文两八字来看是否有父亲的相关命理信息。若有，就可进一步证明他们的父子关系了。这就如现在人靠遗传基因鉴定一样。 希禹：丁未 壬寅 乙丑 丁亥 大运：辛丑、庚子、己亥。乙木生寅，劫禄当令，年月丁壬合，就有化木之象，只能靠时上丁火食神吐秀为用。可惜，丁火食神自坐亥水，大运又逆行，一路北方水地，袅神夺食，老大的身体从小就好不到那儿。亥运子年，亥子丑三会水局，真是雪上加霜，熄灭了丙丁之火。丙子年，子水克翻丙火而亡身。水克火，皮肤上就起疱疱，就是麻疹象。从此命看父母，年柱丁火食神坐华盖，父亲三教九流之人，行医算命，也符合此命，这也从命理上反过来证明《神峰通考》没有说清楚的一个问题， 希文：己酉 丙子 壬寅 乙巳 大运：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 壬生子月，阳刃当令。首用官煞，年干正官，自坐正印，官无根，印也不得令，财星丙火虽然生官，但丙火自己就坐阳刃上，财便不丰，这也说明父母是个清贵之人，同样符合神峰之象。 兄弟俩八字，都有父亲的相关信息，老大八字中显示的是父亲的职业特征，老二八字中显示的则是父亲的贵贱特征。说明，父母所生子女中，包含父母的信息，不是统一的，但却可以反映出父母不同侧面的不同特点来。

《神峰通考》比任老师水平还要低一些，这本书中庸，腊肉没腌好，腐肉而已。有很多东西我们做不过前人，前人也做不过前人，很可能是后人留给了前人，而前人又传给了我们。所以无所谓前后，或许是神祇。有机会接力一段时间，此人已经是天选之子。虽有长江后浪推前浪，但青出于蓝却并非胜于蓝，蓝是三原色，有不可撼动之地位。一件手艺能做绝好，懂的人自然知道，要么是祖师爷赏饭吃，要么是和老天爷定了契约交易。一篇文章写得好，也仅是抓住了象，并非创造了象，文章本天成，妙手偶得之。想学习的可以，自己确实很难读，因为错字和错案列等疑难杂症很多，不能精通很难取义。我可以把这些古籍翻译给大家听，答疑解惑。包括《滴天髓》《渊海子平》《子平真诠》《三命通会》《神峰通考》《梅花易数》《千里命稿》但要帮师傅做点有功德的事，一定要人品好。——治山秀哲。

《神峰通考》是命理界公認的一本四柱八字名著，作者是明朝的張楠（又名張神峰）所著。書的全名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》，為明朝的命理八字名著代表作品；與《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理探源》、《窮通寶鑒》、《星平會海》、《命理約言》、《千里命稿》統稱為命理學中的十大名著。 《神峰通考》的特點： 以辟謬著稱的《神峰通考》是張神峰四十年的經驗和心血，而全書不僅給了我們後代命理學者們巨大的啟發和參考價值，還幫助我們肅清了辨明是非的思路，瞭解了當時的命理界真相。此書無論是從序言到開篇即對五星正邪說之解讀，還是自己所提出的諸格學說等都非常精妙，細節描寫得非常到位，語句口風頗具“辯證”性；全書提出了不少非常有見地的獨特學說，值得後世學者細細品味。 另外，《神峰通考》似乎永遠是圍繞著一個“取諸尊崇之理，辟諸謬說之意”的核心。意即此書一切旨在以“匡扶正理，辟除謬論”為中心。而從《神峰通考》一書的最開端起，即序論和開頭幾篇中，我們便可以看到，張神峰一開始闡述自己的學術觀點時已呈現出非常隆重的“辟謬”的色彩，足見張神峰對於“邪說”的厭惡甚至“憤慨”。 如其開篇序論所言：張神峰還評論了當時命理學界的一些情況：“是以究之窮陬極壤，盡皆招搖售術，聽其言則是，校其理則非，瞽目惑心，竟無一人能捋其堂陛而撮其樞要也”；表示對當時命理學者們不分黑白，瞽目惑心的，不研究真正學術的現象表示反感。同時，其又說：“非惟誣人，實自誣也，予深慨焉”，故對當時命理的“邪說”之深，其已有哀歎之情！ 《神峰通考》中的神峰學說 對於張神峰的著作，我們有一點可以看到：全書一開始就對“五星正說、謬說”開始肅清，接著立即批判了呂才的合婚圖說如：“只以男女年，浪立數目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫福德為上婚，遊魂歸魂為中婚，五鬼絕命為下婚。其謬甚矣”等。故可知張神峰其書呈現的辟謬色彩之隆重。 除此之外，張神峰還對自己所立的學說非常重視。除了警示世人切勿對“非正宗”之術迷惑盲從之外，其在《神峰通考》中卷一前幾篇還重點放置了自己所提倡的“五星正說、五星謬說、男女合婚說，總論子平謬說、動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱四病說，損益生長四藥說”等十大學說，這十大學說幾乎成為了《神峰通考》的代表性言論，在這幾個篇章中其非常犀利地闡述了自己的學術核心觀點。 《神峰通考》的全書結構 《神峰通考》全書共分為四卷。卷一主要描述了張神峰提倡的十大學說和子平十神正理，主要以辟謬和強烈提出自己新觀點為主。卷二則主要講述了不同的命理格局，包含普通的十神成格和神煞成格的論述，以及簡要提及五行，大運和流年等。卷三則是前段專門論述神煞，對當時流行的所有神煞進行了一個簡要的系統介紹和列舉，並且配上了八字起命方法，如“年上遁時”和“日上遁時”歌訣等，以及大運小運的起法；後面還配上了一些看命的歌訣經典（以詩文的形式）。卷四主要是賦文部分，可能是引用當時流行的一些賦文，作為給後人一個參考資料或用來充實書籍之用，故卷四應該是對當時一些比較有特色的資料的整理，似乎不全是他自己的作品。

八字+七政四余。盖头说中行运重天干所透而非通说之地支。