宗镜录

又金色如指镮金体即金。然此上异。总有四句。一以本成末。本隐末存。此即存隐不异。故云以妄无体。揽真而起。则真无不隐。唯妄现也。二摄末归本。末尽本显。此即显灭明不异故。故云以真体实。妄无不尽。唯真现也。三摄本从末末存。摄末归本本显。此则两法俱存。但真妄有异。即有真有妄。明不异故。故云是即无体之妄。不异体实之真。故云无有异也。四摄本从末本隐。是不无义。摄末归本末尽。是不有义。此则不有不无明不异。亦是末后二句。又非异故非边。不一故非中。非中非边。是无寄法界。妙智所证。湛然常住。无所寄也。又非一即非异故。恒居边而即中等。又非一即生死。非异即涅槃。非一即非异故。恒住生死。即处涅槃等。亦可众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。如金随工匠缘成时。展作指镮。如指镮随炉火缘坏时。却复为金。成坏展转。但是一金。更无差别。如来藏心。亦复如是。但随染缘之时。迷作阿赖耶。随净缘之时。悟成如来藏。本末展转。唯是一心。毕竟无别。如无生义云。众生身中有涅槃。即是末中含有本。众生是涅槃家用。即是本中含有末。贪欲即是道。即是末中含有本。贪欲即是道家用。即是本中含有末。故经言。一切凡夫。常在于定

《宗镜录》为永明延寿大师所作，是宋代佛学巨著。全书主张禅教合一，博采大乘诸经论要义，融汇各宗思想，以一心为宗，照万法如镜，故名宗镜。大师汇集经教，破除门户偏见，阐明万法唯识、心性本净的义理。书中义理广博，体系宏大，既是研读佛学的宝库，也指引修行人向内观照，明辨妄念与真心。阅读此书，可放下宗派隔阂，懂得修行贵在明心见性，在繁杂义理中寻得修心根本，是佛学学习中不可多得的典籍。

不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心，具有透视观照的能力。应知，修持与修持者本来不二，不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷，而自然瓦解。 修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。
 如此，入定或不入定，本非二境。

宗镜录，心镜录。 何其自性，本自清净， 何其自性，本不生灭， 何其自性，本不动摇， 何其自性，本自具足， 何其自性，能生万法。 但得本，明心见性。 理顿悟，事渐修。 体佛法师常引二十二祖言： 心随万境转，转处实能幽， 随流认得性，无喜亦无忧。 宗境录，闻思修宗境录， 法喜无退转，入如如不动， 入如来宝藏，一心开二门， 真如门生死门。 三门：空无相无愿门。 愿以此功德，庄严佛净土， 上报四重恩，下涂三涂苦， 今有见闻者，悉发菩提心， 共此一报心，同生极乐国。 阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。 南無阿弥陀佛，南無阿弥陀佛， 南無阿弥陀佛。

299天，98小时，啃完《宗镜录》。 像和千年前的人静聊一场——通透的“如如之心”，是翻到最后的礼物。 别信“读书没用”：没碰过书页，怎知字缝藏宝贝？ 想读就开卷，你的阅读，不用别人算“性价比”~ #第76本收工

破迷开悟，镜照本心——《宗镜录》深度书评 《宗镜录》作为佛教天台宗与禅宗思想融合的巅峰之作，历来被视为“禅教合一”的集大成典籍，其思想深度与体系完备性，不仅影响了宋以后的佛教发展，更对当代人破解内心困惑、构建精神秩序具有重要启示。本文将从书籍核心逻辑、认知颠覆、现实落地与核心感悟四个维度，拆解这部经典的深层价值。 一、书籍介绍 核心视角 作者永明延寿（唐末五代高僧，天台宗传人，兼修禅宗）以“融贯诸宗，汇通禅教”为核心视角，打破天台、禅、华严等诸宗壁垒，主张“禅不离教，教不离禅”，反对“弃教参禅”或“执教废禅”的片面之举，试图以“一心”为枢纽，统合佛教各派的核心智慧。 核心问题 永明延寿撰写此书的核心目的，是解决唐末五代佛教界的两大矛盾：一是诸宗对立，各宗固守门庭、互相诘难，导致佛法真谛被割裂；二是修学者迷茫，要么执着于经文名相而脱离实践，要么盲目参禅而缺乏理论指引，最终陷入“知而不行”或“行而不知”的困境。 核心结论/框架 全书以“一心为宗，万法为镜”为核心框架：“一心”即众生本具的清净本心（真如本性），是万法产生的根源；“万法”（世间万物、善恶因果、修行法门）皆如镜子，既能映照本心的清净，也能显现迷惑的根源。其核心结论是：修行的本质，是通过“教理明心”与“禅修证心”的结合，破除“我执”与“法执”，照见本心，最终达到“明心见性”的解脱境界。 作者简介 永明延寿（904-975），俗姓王，浙江余杭人，唐末五代著名高僧、法眼宗三祖。他早年为官，后弃官出家，精通天台、华严、禅等诸宗典籍，曾任杭州永明寺住持，晚年主持编撰《宗镜录》（共100卷），耗时十年而成。其思想兼具“教理的严谨性”与“修行的实践性”，被后世尊为“禅教合一”的奠基人，蒋介石、虚云大师等均对其思想极为推崇。 二、读后感：颠覆固有认知的三大关键洞察 《宗镜录》最具冲击力的，是它打破了人们对“佛教修行”“本心”“因果”的固有偏见，其核心洞察既扎根于佛教经典，又超越了宗教形式，对普通人的认知极具启发。 洞察一：“修行不是逃避现实，而是在现实中照见本心” 长期以来，人们对佛教修行的认知多停留在“遁入空门、脱离世俗”，认为修行就是远离红尘、不问世事。但《宗镜录》明确提出：“心外无法，法外无心”，世间万物皆为“心之镜像”，逃避现实恰恰是“执迷于外境”的表现——真正的修行，不是逃离生活，而是在柴米油盐、得失成败中“观照本心”。 书中举例：“有人遇逆境则嗔怒，遇顺境则狂喜，此皆因心被外境牵引，不见本心。若能在喜怒生起时，即时觉察‘此心为何而动’，不随情绪流转，便是修行的开始。” 这一论断颠覆了“修行=出世”的固有认知：真正的解脱，从不是脱离现实，而是在现实中保持清醒，不被外境绑架，不被情绪左右。 洞察二：“‘无知’不可怕，‘知而不证’才是修行的最大障碍” 很多人认为，修行的关键是“多读经典、多懂道理”，只要掌握了足够的佛教理论，就是“有修行”。但《宗镜录》尖锐指出：“执教迷禅，如执镜求影；弃教参禅，如无镜寻形”——只懂理论而不实践，如同拿着镜子却不去照自己，终究是“纸上谈兵”；只盲目实践而不懂理论，如同没有镜子却想找到自己的影子，终究是“盲修瞎练”。 这一洞察戳中了当代人的普遍困境：我们每天接触大量的道理（无论是佛教智慧、哲学思想还是人生格言），却依然在生活中焦虑、迷茫、内耗。原因不在于“知道得太少”，而在于“做到得太少”——《宗镜录》强调“教理为纲，禅修为目”，道理是用来“印证本心”的，不是用来“炫耀学识”的；真正的智慧，是“知”与“行”的合一，是把经典中的道理，转化为日常的觉察与行动。 洞察三：“‘本心’不是‘无念’，而是‘念起不随’” 人们对“清净本心”的认知，常陷入“要消除所有念头”的误区，认为修行就是做到“心无杂念”，一旦有了念头就是“修行不够”。但《宗镜录》明确反驳：“本心无念，非无念可得；念起即觉，觉即无念”——本心的“清净”，不是没有念头，而是念头生起时，能够即时觉察、不被念头牵引，念头来了就走，不执着、不纠缠。 书中用“明镜照物”作喻：镜子照见花草，不会执着于花草的美丑，不会因为花草离开而失落，也不会因为花草到来而狂喜——本心就像这面镜子，念头就像镜中的花草，“念起”是自然的，“执着”才是痛苦的根源。这一洞察颠覆了“无念=修行”的偏见：真正的内心清净，不是“压制念头”，而是“接纳念头、不随念头流转”，这正是当代人对抗焦虑、内耗的核心密钥。 三、现实启发：3个可落地的具体做法（对应当代核心困境） 《宗镜录》的智慧绝非空谈，其“明心、观照、践行”的核心逻辑，可直接转化为应对当代人焦虑、内耗、执念的具体方法，每个方法都有明确的适用场景和操作步骤。 做法一：“镜观法”——应对情绪内耗（适用场景：职场压力、人际关系矛盾） 当代人最易陷入“情绪内耗”：被他人的评价左右、为未发生的事情焦虑、因过去的遗憾纠结。这正是《宗镜录》中“心被外境牵引”的表现，可通过“镜观法”破解，步骤如下： 1. 情绪生起时（如被批评、被误解、焦虑不安），先暂停行动，在心里默念：“此刻我的情绪，是本心的‘镜像’，不是本心本身”； 2. 觉察情绪的具体感受（如愤怒是胸口发闷、焦虑是心跳加速），不评判“这个情绪不好”，只单纯“看见”它； 3. 问自己：“这个情绪背后，我在执着什么？”（如被批评时，执着于“别人必须认可我”；焦虑时，执着于“事情必须完美”）； 4. 告诉自己：“执着的东西是‘外境’，不是‘本心’，我可以选择不随它流转”，然后做一个深呼吸，把注意力拉回当下的行动（如继续工作、喝水、走路）。 核心逻辑：如同镜子照见影子，不执着于影子的好坏，只专注于镜子本身（本心），情绪就会像影子一样，来了就走，无法再消耗你。 做法二：“知行印证法”——破解“道理都懂，却过不好一生”（适用场景：自我成长、习惯养成） 很多人读了很多书、学了很多道理，却依然原地踏步，核心是“知而不证”。借鉴《宗镜录》“教理为纲，禅修为目”的逻辑，可采用“知行印证法”，步骤如下： 1. 每周只聚焦一个核心道理（如“念起不随”“接纳不完美”），不贪多、不贪杂； 2. 每天花10分钟，记录一次“道理与现实的印证”：要么是“做到了”（如遇到挫折时，没有陷入抱怨，而是接纳情绪），要么是“没做到”（如又被他人评价影响）； 3. 每周复盘：“做到时，我是如何觉察的？”“没做到时，是什么执念阻碍了我？”，并调整下周的践行重点。 核心逻辑：《宗镜录》强调“不立文字，以心传心”，但前提是“先懂文字，再证本心”。对于普通人而言，不用追求“顿悟”，只需每天用一个小道理印证一次内心，慢慢就能把“书本上的道理”转化为“生活中的智慧”。 做法三：“破执三问法”——放下过度执念（适用场景：得失焦虑、完美主义） 当代人很多痛苦，源于对“得失”“完美”“他人认可”的过度执着，这正是《宗镜录》中“法执”“我执”的表现。可通过“破执三问法”，快速放下执念，步骤如下： 1. 当陷入执念时（如“这次考试必须考第一”“别人必须喜欢我”），先问自己：“这件事，十年后还重要吗？”（破除“当下执念”）； 2. 再问：“我执着的东西，真的是我能完全掌控的吗？”（如他人的评价、事情的结果，很多时候不受自己掌控）； 3. 最后问：“如果放下这个执念，我能专注于当下的什么事？”（把注意力从“不可控的执念”拉回“可控的行动”）。 核心逻辑：《宗镜录》说“凡所有相，皆是虚妄”，不是否定现实的存在，而是否定“对现实的过度执着”。“破执”不是“放弃追求”，而是“放下对结果的执念，专注于过程的付出”，这正是当代人实现“轻装上阵”的关键。 四、核心观点 《宗镜录》的本质，从来不是一本“佛教修行指南”，而是一部“照见本心、破除迷障的智慧之书”——它告诉我们，人生所有的痛苦，皆源于“心被外境牵引、被执念束缚”，而所有的解脱，都始于“在现实中观照本心、在践行中印证本心”，最终实现“念起不随、得失不扰、知行合一”的生命状态。 五、启发思考的问题 1. 你是否有过“道理都懂，却过不好一生”的经历？结合“知而不证”的洞察，你认为阻碍自己“践行”的核心执念是什么？ 2. 生活中，你最容易被哪些“外境”（如他人评价、得失成败）牵引情绪？若用“镜观法”应对，你第一步会如何觉察自己的情绪？ 3. 《宗镜录》强调“禅教合一”，对当代人的自我成长而言，“理论学习”（教）与“实践践行”（禅），哪个更重要？如何平衡二者的关系？ 4. 你心中的“本心”，是一种怎样的状态？结合“念起不随”的洞察，你认为日常中最容易让你“迷失本心”的时刻是什么？ ai 分享

翻开《宗镜录》，仿佛推开了一扇通往智慧深处的大门。这部由永明延寿禅师编纂的佛学巨著，以“举一心为宗，照万法如镜”为纲，将禅宗、唯识、华严等诸宗思想融会贯通，读来令人心潮澎湃，又觉沉静安宁。 初读时，最震撼的是其“万法唯心”的洞见。书中反复强调，一切外在的纷扰与执着，皆源于内心的无明与分别。我们常被名利、爱憎所困，却不知这些不过是镜中幻影。延寿禅师以“镜”为喻，点明心性本自清净，只是被妄念遮蔽。若能返观自照，则能照见万法实相，获得真正的解脱。这种向内求索的智慧，对于现代人而言，无异于一剂清醒良药——在浮躁的时代里，我们太需要停下追逐的脚步，去审视内心的真实。 读至深处，更体会到“宗”与“镜”的圆融。所谓“宗”，是心性的本体；所谓“镜”，是智慧的作用。二者并非割裂，而是体用不二。书中引经据典，层层剖析，却始终不离“当下这一念”。这种将高深义理落实到日常修行的态度，令人敬佩。它告诉我们，觉悟并非遥不可及，就在每一个起心动念处。 合上书本，余韵悠长。《宗镜录》不仅是一部佛学经典，更是一面映照心灵的明镜。它让我明白，真正的智慧不在远方，而在我们清净无染的本心中。若能时时观照，则处处皆是修行。这份感悟，足以照亮前行的路。

“伏以，真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后即因智而憎爱不等。……” 我恭敬的陈述：真心佛境清净而解脱，每个众生的内在佛性纯净不染。没有任何名字与外相之染着开端，也没有内在我执与外境之染着痕迹。最初不觉，因为瞬间“我执”之念，形成业力与阿赖耶识之缘由，成为真正觉醒成佛的障碍。 本因希望觉醒而观照，却因为不同的我见而进入不同的空间。随着观照立六尘，执着外相分布不同维次，如镜中显像，就这样无奈入轮回身。跟随不断的妄想，形成不同的三千大千世界。然后立即产生阿赖耶识的记忆，而不同的空间爱好与执着是不同的。 从此轮回遗失了内在的佛性，三界中或执着外相或执着名字。慢慢积累着三界六道中的情执，这就是轮回相续的推动与记忆之浪。锁真正该醒来的人与漫漫长夜，昏昏沉沉沉迷在三界中。瞎了真正的智慧眼走在昏暗的不归路上，浪费了早就该成佛的心,爬行在三界中。 顺这捆绑业力之苦，错过了真正解脱之门；与无三界身中受轮回身，在没有六道中成立六道。 因不同的贪爱处分三界二十五有处，论不同的执着业力成就这三界十二类众生。皆是从情执妄想而生，瞬间产生不同的差别空间。 向着本不该走的路上走，徒然枉受这轮回路，在早该解脱的法中，自己把自己捆绑。就像春蚕在结茧，如秋蛾在赴灯。以有与无二见之妄想之线，缠绕痛苦之业力根源，用无明贪爱的翅膀，执着的扑向生死之火轮。 今日我用山谷回响般的声音，论一论这三界有情四生之美丑。而众生以我执妄想之心镜，显现这三界三有之形仪。然后随着爱与恨的妄想之风，动摇了早该成佛之人，用贪痴爱水，去滋润生死轮回之芽。一向跟随六尘，迷失成佛之根本。 狂妄的发着自己的知见，遮蔽了内在的真心，立幻化之声色，认有为分别妄想之心外邪法。从此这细微不同而入轮回境，渐渐形成银河之高峰，滴水之不同之念起波澜，最终成吞没成佛之舟的巨浪。而后将恢复到原来的本心，这时分成利根与钝根，在这一真法界，分三乘五性的修行人。或明大乘第一义空而证果，或明了一切因缘和合而入真正的法门，或三乘熏修，慢慢与佛同行，或当下与佛同心，一念圆满修行，顿时入成佛之道。 这样证道虽时间与形式不同，内在实质是一非二。有着凡与圣不同之名，仿佛分着这真俗之外相。 如果要真正明白成佛之根本，究竟圆满的贯通佛法之核心，则根本我执性离，毕竟入寂灭境，绝升沉之异处，无轮回捆绑与解脱之不同，即无在世之“人”，亦无灭度之“者”。 生死涅槃平等，只有一条中道，妄识与佛智俱空，名字与身体皆解脱，一切皆无差异，唯有一颗同样真实不虚的真心。明白是真正见到成佛之路的人，不明白是生死之开始。有外道邪根与世智小乘，不了解生死之病根，用我执我见之根本，欲厌三界之喧去除妄心之动，看破这假相分析这妄尘，以为静下会明白虚空真相，不知早已埋葬了你的真心拒绝真正的觉醒。 如果不辨眼中之兵火之灾，只是想灭灯上之虚幻之光，枉然识此内之幻化之身，空避此日下之虚影。徒劳！这样白忙白思一场，费了力却没有功，就像足水化冰，用柴救火。要明白虚幻之光在兵火之灾，我执造业随身，只有除去眼病，虚幻之光自消，息我执而虚影当灭。 若能当下明白即止住轮回，知幻即离，离幻即觉，见境观心，佛眼明而业缘妄念空，内在的法身现，而六尘随往而无碍。用真正觉醒的智慧之刃，剖开缠绕着我执烦恼的真心，用此一念真心之慧锋，斩断三界六尘中的我见之网。 这是真正明心之佛旨，达彼岸之诠释，语言简实意深，文字朴实理意清晰。揭开疑惑打开真正智慧之户门，剃妄草驰骋与真正觉醒的草原。可以真正治愈深入骨髓的病结，截断盘旋轮回之根本的固执。则我执遇智慧之焰必融化于这唯真心的火炉，所有虚假的名相遇智慧之光，终诠释此真正的一真法界之海。 这是心内证得之法，怎会在文字中诠释？知道了答案不可停止，只是见到听到并不是真正到达。 今日见到此段文字可以相信并可以实践者，是虽未见佛境，却可以演绎佛看到的一切。虽未听佛说，却可以圆满的听佛听到的一切。虽未知道佛是谁，却可以知道真正的佛知道的一切，虽表象上未得到解脱，却已经成就真正的解脱之道。 一切你所希望得到的，因为你真的通过佛的手指方向而见月，所以请得兔而忘筌吧，抱此真正的一心放下表象之宗门，舍下解释实践真理吧，了解万物真妄决意在“我”的当权，明白与佛同样的一颗心在彼身内。 这才是一切修行抉择之根本，如同磨石理洞穴，要找到真正的解脱之核心。剔禅宗的骨髓，表佛教之纲领。去除一切疑惑微瑕，真正进入圆满纯净的成佛之路，佛法之玄妙妙旨，一切实意全部显现。真正明白与实践能摧毁七慢之山，永恒断绝六道轮回之路。 将一切忙碌求心外之法的外道，尽力呼唤，将生生世世的烦恼魔军，全部消灭。现真正自在的力量，阐释恒河沙佛的真实大威力，展示真正的佛法宝珠，可以为一切众生利用无尽，倾真正的佛法秘密藏，周济一切众生怎会停止脚步！ 可谓香中的牛头檀香，宝中的黑龙之珠，采花要采灵瑞之花，照耀之光只取神光，食物中取食乳糜，水中饮甘露，药中只服九转仙丹，圣主中只求遇圣王。故得佛法之高山，顿时进入群峰之峻岭，醍醐海阔，横吞众支派的巨浪。好像夕阳的光辉，必夺小乘的星光，如朝阳的彩霞，必破外道的昏沉。今日你若相信与实践，就如同久久贫穷无真法的人，遇到了真正的大宝藏，如同长久干渴之人，遇到了真正的清凉池。 今日你若真正相信与真实实践，可以成为六道众生所敬之天，可以成为五十二阶菩萨的慈父。如同得无法医治的病，今遇正确知见的药王。迷险艰难的旅途，遇到了真正知道出路的良导。久居暗室的迷惑众生们啊，今日忽然见到了宝炬之光，因为贫穷常处裸形的众生们，顿时得到了天人的妙服。 不用苦苦求而自然得到，虽未做功勋而顿时成就圆满。要知道无量国土中，难以听闻的佛法之真名，尘沙劫内，罕遇这真正的传承。这一切的因缘，请擦亮眼睛打开你心。虽只现一条道却是真正清净解脱可以验证，辟一切心外求法之邪道，绝不相融。 诸佛之妙心无瑕，圆满之佛心光明怎会来自心外？无边的法义啊，皆归此文瞥然一见中。恒河沙佛身像殊胜，尽入此当下的观照内。这才是曹溪禅宗的核心，一切佛经的共述。梭罗双树林最后的不二之宗，真正的集结之经。可谓万善的渊府，众圣人的玄源，一切文字之宝王，诸佛之元祖。 看破这真正出离妄心的境，一切文字与法理皆虚妄，当下知幻即离，明白一切人事物的真实因缘吧，用这一真心的佛海智印，楷定古今之佛一切的宗门！用你内在的佛心佛眼，照亮邪与暗。将你的心打开，成就你内心的佛性。让你的心成为众生的灵府，万法的真义之宗。一切境中随往而无碍，知无所得而行大自在。随顺当下的缘分而与佛同心去做，随不同的机缘说法。 恒河沙诸佛真实之佛法之名阿耨多罗三藐三菩提佛果，菩萨修此与佛同心称为六度，海慧遇之变为智慧之水，龙女遇度无数众生，天女遇为无染之花，善友求之为如意宝，缘觉醒悟是十二因缘的缘起，声闻证苦集灭道为空，外道取成为洗涤邪见之河，不同众生一心去做，是出离生死之海。 论法的本身是圆满殊胜的真理，而在事相上是深深的契合真正的成佛正缘。虽然佛心之法是法界的总门，需要明辨成佛之法特别的宗旨。种种的看似不同的八万四千中的核心，皆在帮助众生真正觉醒去圆满。看似重重的成佛方法皆是当下进入佛心佛境之门，唯希望真正与佛同心的人能明白其中之妙达。 但是众生的觉照力弱不能真正鉴别诸佛之真法，学寡难周，不知实质与外相二门，是真心之真空妙有。如果只是一味去做不用心，失去永恒之真心，就如无水岂能有波。如果明白佛之真心而不在一切境中去一边做一边体悟，就像没有波只有一潭死水。从来没有无波之水，真正明白佛心怎会不行？从未有无水之波！以波彻水源，水穷波末。用行为验证你的心悟，真心没有止，修行也没有尽头。如实质与表象是一体的一样并互显。真理需要实践相成。 今日细细审明佛法的总门与别门，广辨异同。研诸佛如来这唯一根本之一法，搜诸成佛因缘之本末，可以称为佛法所有宗门的检验之镜。用此镜看破一切缘由，没有一法不是这样的实质用意，虽外在千差万别而当时在因地佛讲此法的实际用意都是一样的。 顺诸佛之意，编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在此一真心之内。能使佛法难思教海，在彼掌心而念念圆满；无尽真宗，望见到此文者可以目睹心心契合，与佛同心，与佛同愿，与佛同行。 这样的一颗佛心在手，永远的止息心外求法，如菩提大树已经长成自然有巨大的树荫，一切外道邪法影迹自然消。获真宝于春池之内，与拾得的沙石怎会混淆；见到自己真正的本来面目于古镜之前，狂心顿歇。这样才可以深挑见刺，永截疑根。

💐 💐 💐 🙏 🙏 🙏 《宗镜录》又名《心镜录》作者 宋代 永明释延寿禅师，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。 他是唐末五代时的著名僧人 一生中出现了三个关键词 两宗祖师、宗镜录、禅净双修。 永明延寿禅师，作为唐末五代时最有影响力的僧人，以其法眼宗第三代祖师，以及净土宗第六祖的身份，不仅被佛弟子所敬仰，就连世间上的文人学者也对其赞誉有加。他的一生有着数不清的亮点，为禅宗、净土宗贡献了令后人受用匪浅的知识宝库。 这本书总共一百卷，它所包括的学术理论颇多。主要是在”心”和”念”之中，也就是在心念之间，一念之间，明心见性。阅读此经书，会受益匪浅。 ”若能回光就己，反境观心，佛眼明而业境空，法身现而尘迹绝”。 意思也就是说，遇事回过头来找自己，观自己的心。 把自己做好，做好该做的就行了，一切境界都皆为幻相。实际我们遇事多于自以为是，都是向外找，而很少找自身的问题，向内求。 永明寿禅师很智慧，很高明的把难懂的佛经，用很美的文笔书写出来。懂了这个就“永息驰求”，不会向外面乱跑，一切的妄想都没有。 本来就是你家的东西。“觉树”，即菩提树，比喻证了道。“全消影迹”。 南无天元太保阿弥陀佛🙏 🙏 🙏 

“《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中。清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。